“黑暗时代”的文学与艺术

的一志论派而且产生了巨大的神学努力:批评一神论的和尚忏悔者圣马克西姆斯(580-662)是基于微妙和非常仔细的考虑影响迦克墩会议。圣像破坏的伟大反对者，大马士革的约翰和西奥多·斯图提斯，也创作了赞美诗和其他神学作品论文．希腊神秘的神学有一个杰出的代表在新神学家圣西蒙(949-1022)，在君士坦丁堡的圣妈妈方丈，他的教义关于光的愿景预期hesychasm(寂静主义的祈祷的方法)圣格里高利·帕拉马斯在14世纪。但是那个时代最有学问的神学家无疑是族长圣Photius（见下文Photian分裂)．

反圣像主义不是反知识分子，反传统艺术运动．的身上到处用数字代替交叉或与精致的模式。然而，843年圣像破坏的结束(正统的恢复)解放了擅长于此的艺术家马赛克而且壁画再次刻画人物，刺激了装饰的新复兴。音乐也变得更加详尽;的kontakion被华音这是一个由九首诗组成的循环，每首诗有六到九个小节，旋律不同。的华音通过提供更多的多样性，为音乐家提供了更多的空间。拜占庭式的赞美诗是根据它们的调式来分类的，调式每周都在变化。除了大马士革的圣约翰而且圣西奥多学生这一时期伟大的赞美诗作者是科斯马斯耶路撒冷以及Studium公司的约瑟夫。

西方所谓的黑暗时代几乎没有雕塑或绘画——除了著名的雕塑和绘画手稿，其中制作了奇妙的标本(例如，凯尔书和迪斯福音)．爱尔兰和盎格鲁-撒克逊的僧侣不建造高贵的建筑，但他们知道如何写作和为一本书配图。在查理曼大帝精致的书法被继续(例如，乌得勒支诗篇)，作为作文的照亮手稿(例如加冕福音书和食典委球菌)．加洛林王朝时期的手稿通常用精美的象牙和金属制品装订技巧．伟大的建筑，尤其是宫殿建筑群亚琛也开始出现，部分是基于拜占庭的模式，比如拉文纳的教堂。奥斯曼帝国的文艺复兴德国更有信心地鼓励了教堂在希尔德斯海姆(Hildesheim)和斯皮雷斯(Spires)的现存大教堂等杰作中，形成了具有德国特色的建筑风格;它还延续了加洛林王朝的传统手稿照明．

所谓的蛮族王国很快就有了自己的基督教文学:图尔的圣格雷戈里写了法兰克人的历史塞维利亚的圣伊西多尔那就是西哥特人,卡西奥多鲁斯那就是东哥特人．伊西多尔利用他广泛的阅读，编写了从礼仪仪式到自然科学的各种百科全书。杰出的人物初期的“民族主义”运动是由英国僧侣发起的圣比德,他的《英国人的教会历史》完成于731年，谁的训诂著作与之并列圣奥古斯汀而且圣格雷戈里一世是不可或缺的中世纪的学生。加洛林时代的作者汇编了大量的文学作品，包括讲道，圣经注释，礼拜仪式和教会法的神学论文圣餐，宿命论，以及其他话题。