礼拜仪式康斯坦丁后和艺术

新形式的敬拜

伴随着这些发展更高神学,各种形式的宗教奉献出来,更重要的是“圣徒崇拜”,公众的尊敬圣人及其相关圣地和仪式。圣地被竖立在荣誉的地方神圣的男性和女性和那些遭受了信仰。圣徒被认为神的特别代表,被认为是车辆的神奇力量。宗教朝圣的圣地成为了焦点,文物圣人的高度重视。

的崇拜烈士的增长朝圣刺激了礼拜仪式的精化。伟大的中心(耶路撒冷和罗马为别人,特别是)成为模型,鼓励区域标准化和异花受精。虽然圣体的礼拜仪式的模式是由公元四世纪,有许多变体形式,特别是中央祈祷被希腊人搞笑(“提供”)和拉丁人佳能(“规定”)。圣礼拜祈祷。罗勒的凯撒利亚广泛影响力的东部。后,仪式被归因于当地圣人:耶路撒冷的圣詹姆斯,亚历山大的圣马克,君士坦丁堡的圣约翰Chrysostom的。希腊的精神鼓励富人和富有想象力的散文。拉丁风格是克制的,讽刺的对照,罗马教堂从希腊拉丁约370ce。佳能的拉丁语质量在公元6世纪已经接近使用的表单此后保留。

音乐也变得复杂,轮流吟唱的诗篇高喊。一些反应来自那些相信音乐是模糊的话。这两个亚历山大的圣亚大纳西和圣奥古斯汀为音乐,条件是单词的意义仍然是主要的重要性。拉丁神学家米兰圣安布罗斯,一首,Venantius 17提供拉丁赞美诗的区别。罗马的归属圣歌(公历)对教皇格里高利一世最早是在9世纪。在希腊东部的时间东罗马帝国皇帝,romano Melodos创造了kontakion,诗意的说教。

教会的发展体系结构刺激了康斯坦丁的伟大的建筑在耶路撒冷和罗马,他的例子是教堂建筑被他的继任者模拟,尤其是由查士丁尼在公元6世纪。这些教堂的外观保持简单,但内部装饰华丽的大理石马赛克,他们被安排在一个的装饰连贯的计划代表着天使和圣徒天堂与地球上的教会加入敬拜。一个巨大的数量的教堂建于公元四世纪后被发掘。优秀的建筑生存基本上完好无损,圣索菲亚大教堂在君士坦丁堡(现在的伊斯坦布尔)圣维塔莱在拉文纳意大利,属于查士丁尼的时代。

的崇拜圣人导致一个特定类别的生产文学被称为圣徒传记讲了一个故事,一个圣人的的生活。圣徒传记并不是现代意义上的传记,但工作的宗教虔诚圣描绘成一个基督教美德的典范。如果可行的话,将使用正宗的传统,但圣徒传教士也从圣人早些时候股票的传统故事,通常是为了传达一个道德教训。圣人的生活包括账户执行的奇迹圣徒的一生,他们的圣地后死亡。圣人的生活属于诗歌的中世纪但对历史学家来说很重要的社会和宗教历史的文档。

历史的写作

第一个教会历史学家是优西比乌,主教的该撒利亚在公元四世纪,谁收集记录君士坦丁统治。他写了四个历史作品,包括君士坦丁和生活教会历史,他最重要的贡献。他的历史被翻译,继续在拉丁语Tyrannius Rufinus阿奎莱亚⑥。教会的历史从430年君士坦丁大约持续了三个希腊历史学家:苏格拉底Scholasticus,Sozomen,Theodoret(其作品被改编为拉丁世界卡西奥多鲁斯)。教会历史记载了从431年到594年Evagrius Scholasticus。卡尔西登的后果由其解释历史学家记录由Timothy Aelurus Nikiu撒迦利亚Scholasticus,约翰。

修道运动产生自己的特殊的文学,尤其是经典圣安东尼的生活亚大纳西的集合的语录沙漠的父亲,圣约翰Climacus的天国的阶梯,约翰麝香的精神上的草甸。随着这些作品,修道院rules-most尤其是大师的规则(匿名僧侣统治的影响圣本笃Nursia),罗勒的规则,本尼迪克特法则——独特的贡献的传统基督教文学提供洞察宗教信仰和实践。