弥赛亚的观点

相信耶稣基督是最接近的关系信仰在上帝的国度他宣布并介绍了他的到来。基督教末世论的对他们来说，期望与弥赛亚的承诺结合在一起，在后期经历了决定性的转变和分化犹太教特别是在耶稣出现之前的两个世纪。两种基本类型可以区分为影响弥赛亚自我理解耶稣以及他的信仰门徒．

传统犹太人对历史成就的看法救恩在历史的尽头弥赛亚将来自于大卫建立神的国，就是地上的国，主的受膏者要在其中招聚选民中的各支派耶路撒冷将建立一个和平的世界王国。因此，对天国的期望有一种明显的内在世界的特征。对一个世俗的弥赛亚作为犹太王国的创始人的期望成为了政治革命的最强烈的动力，主要是反对希腊化和罗马化统治．在耶稣出现之前的时期充满了起义，新的弥赛亚人格出现了，他们为自己和他们为解放而斗争，声称上帝王国的神奇力量。特别是在加利利，游击队组织成立，他们对更美好未来的希望更加强烈，因为现在是如此没有希望。

耶稣辜负了那些大众圈子的政治期望;他没有让自己成为政治上的救世主。相反，是他的对手利用对他个人的政治误解来摧毁他。耶稣作为一个反抗罗马的犹太暴徒被罗马当局谴责和处决主权．上面的铭文交叉，“拿撒勒的耶稣，犹太人的王”，引用了一个犹太弥赛亚国王对罗马政府的政治起义的母题作为官方原因对他的谴责和处决。

除了世俗或政治上的救世主主义，还有第二种形式的救世主主义末世论的期望。它的支持者是该国的虔诚团体爱色尼和谷木兰社区在死海．他们的渴望不是指向地上的弥赛亚，而是指向天上的弥赛亚，他带来的不是地上的，而是天上的王国。那些虔诚的人们对刀剑和斗争、起义和叛乱一无所知。他们相信只有上帝的神奇力量才能创造新的时代。一个新时代的诞生之前会有激烈的考验和磨难，以及对不信神的人，异教徒的可怕的审判撒旦用他那恶魔般的力量。弥赛亚不是以大卫家的现世君王的身份降临，而是以天上的形象降临，作为上帝的儿子，一个天上的存在，他将降临到邪恶者的世界，在那里聚集他的子民，带领他们回到光明的国度。他将接管世界的统治权，在克服了所有尘世和超自然的恶魔力量之后，将整个宇宙置于上帝的脚下。

第二个新特性，对复活，与此同时超越旧的期望。根据传统的犹太人末世论的期望，受益者神圣的世界的发展只会是人类最后一代有幸经历弥赛亚降临地球的成员;所有的前几代人都会被对成就的渴望所吞噬，但他们会在没有经历它的情况下死去。古代的以色列人的宗教诞生了犹太教的耶稣不知道复活的希望，死人复活的概念首先出现在耶稣圣经在末世论的预期，后来的章节(组成约2世纪公元前)的但以理书．然而，在超越神的国度的期望方面，即使是复活的期望也在早些时候被表达出来琐罗亚斯德教上帝的国要包括人类每一代的所有信徒在复活的状态中。即使是早期的信徒也会在复活中发现他们的信仰得以实现。在新的eon弥赛亚将统治所有时代和所有民族复活的信徒。从而表现出一种挣脱末世论期待的特征。它不再专门指犹太人;随着它的超越性而产生了普遍的特征。

耶稣——与之相反施洗约翰(一个悔改的传道者，他指的是即将到来的国度的使者)——他知道自己就是那个实现国度本身的人，因为上帝国度的奇妙能力已经在他里面运行了。他宣布了一个好消息，说长久以来承诺的王国已经出现，圆满的结局已经到来。这就是新的:应许的王国，是超世俗的，是即将到来的新时代的，已经从另一个世界来到这个世界，为了救赎它。这有魅力的现实把信徒们聚集在一个新的社区．

耶稣并不是简单地把天上的应许转到自己身上人子事实上清晰的表达在虚构的以诺书第一卷．相反，他给了人子一个全新的诠释。虔诚的犹太人圈子，如以诺社区和其他虔诚的团体，期待即将到来的人子是一个来自高天的光的人物，一个征服天堂的英雄，拥有神圣力量和荣耀的所有标志。然而，耶稣把对人子的期望与神受苦的仆人的形象联系在一起(如耶稣福音第53章)以赛亚书)．他将荣耀地回来，成为国度的圆满者。