现代的观点

现代教堂和世界带来了新的困难，以寻求定义基督教的本质。两者都是…的结果文艺复兴时期的人文主义它赞美人类的成就，鼓励人类自治，以及改革信徒们负责的思想良心而且原因对于他们的信仰，一种表达信仰的自主发展了。一些人谈到新教作为对私人审判权的忠诚。罗马天主教徒警告说，不服从教会权威的信徒，只要有多少信徒提出主张，就会提出多少本质概念。

在18世纪，西方哲学运动被称为启蒙运动进一步模糊了对基督教本质的搜索。启蒙运动对人的能力和完美性提出了乐观的看法，挑战了基督教对人的极限的基本观点。神变成了一个仁慈的如果没有人情味的力量，就没有人安排一种方式救恩给需要救援的人。启蒙运动还提倡一种人类自主的观点，以及在寻求真理时运用理性的观点。但是，在启蒙思想家看来，理性不需要对超自然现象作出反应启示，载于老而且新约．的确，理性质疑完整性通过历史和文学批评．人们不应该再依赖那些传递基督教基本观念的牧师的话。

而许多西方人由于启蒙运动和基督教的兴起而脱离了信仰的轨道批评，许多人都在德国，法国，英格兰，苏格兰最终，留在美洲的基督徒，他们是有信仰的人，只是现在信仰的表达方式有所不同。一些基督教徒唯一神教派，拒绝了既存在的逻各斯作出的想法的化身在基督耶稣被收纳为神。耶稣被视为伟大的老师或模范。因此，他们也测试了关于救赎方式的基本教导的界限。自然神论基督教的核心是对上帝的一种“单一”的看法，即它致力于一个单一的原则，但作为“自然神论”而不是“有神论”，它背离了一个参与人类事务的个人上帝的古代图景。这些都是对圣文森特Lérins的诚信的打击概念还有更多的理由让正统派用文森特的概念来排斥一神论者，自然神论者，以及基督教圈的其他创新者。

在19世纪，哲学和历史批判激发了一些基督徒重新寻找本质。例如，在德国唯心主义哲学家之后G.W.F.黑格尔，黑格尔的学者们试图通过将其视为“绝对精神”的展现来拯救基督教。他们通过不断的辩证法，一系列产生新综合的力量和反力量，来追随基督教的历史。当历史上的耶稣仅仅被看作是绝对精神发展的一个阶段时，黑格尔的研究方法出现了一个问题;他不是决定性的代理人的救赎之路“一劳永逸”，如圣经给希伯来人的信声称他是。很快圣经学者如大卫·弗里德里希·施特劳斯说历史上的耶稣是一个神话一群人在辩证展开的一瞬间。基督教信仰本身开始瓦解，许多黑格尔主义者开始拒绝基督教信仰中的上帝和历史上的耶稣。

另一群19世纪的神学家采取了相反的路线。本着18世纪德国哲学家的精神伊曼努尔康德,这些新康德主义的他说的不是本体世界，即超越可见现实的看不见的本质领域，而是现象领域，即发生事情的历史世界。这所学校的神学家进行了长达一个世纪的“对历史上的耶稣的探索”，他们在其中寻找基督教的简单本质。值得注意的是，最大的范例这一历史传统的倡导者，德国神学家阿道夫·冯·哈纳克他写了一本关于基督教精髓的最著名的现代著作，圣诞格林生物(1900);什么是基督教?）.

这一号召是为了清除哈纳克所说的“严重希腊化”的痕迹，即在基督教早期历史中被引入基督教传统的希腊本质、实体和存在的观念。焦点转移到神的父性和国度的宣告上，正如耶稣在福音书中所宣告的。虽然这种方法符合许多基督教信徒心中对简化的渴望，但它也削弱了上帝的概念。其结果是基督教人文主义的一种形式，更传统的基督徒认为它背离了基督教的本质。这种观点声称是基于历史上的耶稣，但学者们在细节上无法达成一致。

在整个现代时期，一些思想家采取了另一条路线来表达基督教的本质。神学家们永远也找不到基督教的本质的观念在德国人中间逐渐形成特别虔诚的追随者之一约翰。卫斯理成卫理公会以及许多罗马天主教或新教的虔诚运动。相反，根据这些团体，基督教的本质是可见的行为虔诚，接近上帝的父亲的心显示在耶稣的生活，和亲密的与上帝在情感上或情感上的交流——不是认知，理性的，或实质性的(即，教义)的基础。虽然这些虔诚的信仰已经极大地满足了数百万现代信徒，但他们在信仰上受到了阻碍知识竞技场，当被问及人们在一个选择的世界中需要的定义时。

一些现代基督徒把话题从基督教的本质转移到宗教的绝对性。他们被德国人所谓的Religionswissenschaft研究世界宗教的学科。在那所学校，重点是神圣的，什么德国神学家鲁道夫奥托叫做"神圣的观念"在这些条件下，作为德国学者恩斯特Troeltsch这表明，谈论基督教及其真理的“绝对性”变得更加困难;人们不得不用比较的眼光来谈论它。然而，一些20世纪早期的比较主义者，比如瑞典路德派大主教内森Soderblom，应用了自己的理解宗教研究来推动基督徒团聚的运动

的普遍的运动兴起于20世纪的宗教信仰是基于这样一种信念，即教会有不同的文化表达，必须得到尊重，以及不同的忏悔或教义传统，旨在表达基本的信仰。这些传统需要批评、比较，也许还需要修正，有些可能会朝着更伟大的方向融合共识在未来。与此同时，该运动的支持者已经表明，在善意的基督徒中，详细阐述了什么构成基督教的本质是令人困惑的，因为它们是不可避免和必要的。

尽管存在这种困惑，但是大公运动是20世纪的一个重要发展。它以制度形式出现在世界教会理事会1948年，由新教，东正教和东方东正教教堂。世界理事会产生于两个组织，它们对信仰的基本概念提供了不同的方法。一种方法首先致力于"生活与工作这种观点认为，当人们追随基督的道路或做基督的工作时，基督教的本质才能得到最好的发现和表达构成他的本质。另一种方法是"信仰与秩序，强调了比较研究的必要性学说他带着批判性的献身精神去寻找核心。这些团体再也没有坚持认为，当他们找到了团结，他们就找到了基督教的简单本质。然而，他们相信他们可以找到兼容的元素，这将有助于维持他们对信仰传统核心的永不停歇的探索。

一些现代学者——例如英国神学家约翰·希克——认为混乱语言处理信仰的本质和历史争论的复杂性，构成了对未来本质的理解。他们说到“末世论的验证”，指的是终结，超越历史的时间，或实现的时间。在那个未来，有人可能会说，评估信仰的要求将成为可能。这些学派的神学家认为，这种未来主义的观念激励基督徒和他们中间的学者澄清他们的语言，完善他们的历史理解，并集中他们的虔诚和信仰灵性．