现代的上帝观

如果说18世纪和19世纪对上帝观念的理性主义和科学攻击通常被称为“第一次启蒙运动”或“第一次启蒙运动”，那么在20世纪出现的一系列趋势对更广泛的公众来说代表了“第二次启蒙运动”。这包括拯救上帝的观念，即使它并不总是与以前的基督教解释相容。一些著名的科学家们20世纪的，比如阿尔伯特·爱因斯坦，马克斯·普朗克，马克斯出生和其他人，允许偶尔，并反对他们的大多数同事的证词，为一个想法的上帝或宗教在他们对生命、宇宙和人类的概念中。

这位英美数学家和哲学家对上帝的概念进行了一次有影响的反思阿尔弗雷德·诺斯·怀特海，谁发展了投机形而上学的他的科学研究框架。对于怀特黑德来说，创造力是第一位的形而上学的原则。上帝是第一个从宇宙中出现的生物，而上帝自己不断出现在现实中的过程就像“神圣的诱惑”，引导和维持着其他创造物。一些著名的思想家，如美国哲学家和逻辑学家查尔斯Hartshorne，美国神学家伯纳德·鲁默和大卫·雷·格里芬，以及澳大利亚生物学家查尔斯·伯奇发现了这样一个“过程哲学(这个词是在怀特黑德死后发明的)有义务的以自己的世界观和专业项目。后来被称为“过程有神论”的各种变体促进了一种上帝无所不在和无所不在的愿景卓越的同时也是内在的，以一种复杂的方式与创造联系在一起。

当德国哲学家弗里德里希·尼采预言了他所谓的上帝之死，”许多基督教思想家都认为，某种文化条件和教条主义上帝的概念是不可接近的，难以置信的，并且正在消亡。这些辩护者中的一些人认为，这样的“上帝之死”是有益的，因为它为“超越诸神的上帝”或“更伟大的上帝”留下了空间。托马斯·j·j·阿尔提泽成为20世纪中期所谓“上帝之死神学”最直言不讳的支持者之一。法国耶稣会思想家Pierre Teilhard de Chardin当他着手将进化论嫁接到“更伟大的上帝”宣言上时，一度吸引了大批追随者。