新的礼仪形式和反礼仪态度

在16世纪，新的礼仪形式出现了与新教的联系改革．路德在德国只限于修改罗马天主教的礼拜仪式质量并将其翻译成德语，然而Huldrych茨在瑞士试图创造一种全新的礼拜仪式仅仅基于他对新约的阅读自由教会也表现出很强的礼仪生产力;在Herrnhut弟兄们（摩拉维亚人）社区，Graf(伯爵)von Zinzendorf迎来了歌声敬拜服务。卫理公会，受精神歌曲和旋律的影响莫拉维亚教会，也产生了新的礼拜的冲动，特别是通过它的创造新的赞美诗和歌曲，在歌唱的快乐。

兴起于19世纪和20世纪的教会在礼仪改革方面尤其富有成效。耶稣基督后期圣徒教会，其成员通常被称为摩门教徒，不仅发展了一种新的教堂歌曲类型，而且还发展了一种新的教堂歌曲风格教堂音乐在上下文他们的礼仪创造(例如，“封印”)。的浸信会教堂的非裔美国人他们的灵歌是一种自由自发的礼拜仪式的最令人印象深刻的标志有魅力的他们的礼拜气氛创新．的五旬节派20世纪的教会非常有意识地试图保护自己不受礼仪形式主义的影响。五旬节会帐篷里经常自发的即兴礼拜仪式任务通过电视传福音转变为更广泛的观众所熟悉的模式。

虽然明确和强制性的礼仪已经确立为规范，礼仪的形式继续发展和变化。在20世纪后半叶，对崇拜仪式变化的冲动尤其明显。在东正教的礼拜仪式中，在罗马天主教的弥撒和祈祷中，在英国国教的而且路德礼拜仪式，有固定部分和变化部分。固定的部分代表了有关敬拜仪式的基本结构，交替的部分强调了某一天或某一时期特定仪式的个性教会年．变化的部分包括适合特定教会的特殊的旧约和新约读物节日，以及特殊的祈祷和特殊的赞美诗。

圣餐礼仪由两部分组成教理人的礼拜仪式和虔诚的礼拜仪式．这种基本结构可以追溯到一个教会是传教士教会的时代，教会的发展主要是通过成年人的皈依，这些成年人第一次接触基督教的奥秘。他们被允许参加敬拜仪式的第一部分(这是指导性的)，但必须在庆祝圣体奥秘之前离开。东正教礼拜仪式的第一部分仍然以三遍感叹结束，这让人想起基督教之前的希腊神秘公式:“你们这些教理人，往前走!”一个儿茶会的人也不许留在这里!”

圣餐仪式东正教是一种神秘的戏剧，其中主的降临是神秘的完成以及整个历史救恩——化身死亡，和复活的基督逻各斯，到圣灵的流露-被概括。东正教会也非常重视面包和酒中的元素在圣餐神秘仪式中发生的变化。这和罗马天主教不一样教条的变质它教导说，饼和酒的物质变成了基督的身体和血，尽管元素的性质保持不变，当耶稣降生时，饼和酒的物质变成了基督的身体和血牧师18面包和酒。根据一些东正教权威，东正教的观点类似于路德教学说真实的存在。然而，在东正教的礼仪中，最重要和最核心的事情是复活的主自己的降临，他以“宇宙之王”的身份进入社区，由天使的主人在长矛上无形地携带着。因此，元素的变化就是这种个人存在的直接流露。因此，东正教会不保存和展示神圣的在圣餐仪式前后举行，如在圣餐仪式中罗马天主教会因为神圣的供品只有在圣餐中才能神秘地理解和实现。

在罗马天主教的弥撒中，祭祀的性质圣餐是非常强调的，但在东正教礼仪中就不那么强调了，因为在东正教礼仪中，圣餐不仅仅是受难的象征牺牲(如在罗马弥撒)，但也是整个救恩史，在其中的全部会众，牧师和俗人，参与。因此，东正教也在两种形式的圣餐中保持了原始的形式，并保留了礼仪手势早期教会的。东正教信徒站着祈祷(因为他们在整个仪式中都是站着的)，双臂垂下，在仪式的开始和结束时画十字祈祷．

双手合十:新教教会中双手合十的祈祷姿势派生来自一个古老的日耳曼传统，左手握剑，这象征着一个人将自己交给上帝的保护，因为他现在毫无防御能力。双手互相压平，指尖朝上的祈祷姿势——火焰的象征——是罗马天主教徒的做法。在许多基督教教堂中发现的其他礼仪姿势包括在祈祷或接受圣餐时画十字、跪地、捶胸顿足和跪地。在一些神圣或五旬节派教会中，自发的鼓掌和有节奏的身体运动已经成为崇拜仪式中程式化的姿势。这些手势在非洲、亚洲和非洲的教堂里是常见的敬拜特征拉丁美洲．礼拜仪式的舞蹈，广泛流传于异教崇拜的对象但在20世纪后期，一些教堂以有限的方式重新引入了礼仪舞。在以礼仪为导向的教堂中，如罗马天主教会、圣公会高级教会和东正教会，有许多其他的奉献和尊敬的姿势，其中包括亲吻圣坛福音,交叉，以及神圣的图标．

礼拜仪式的先进化已经发展成各种各样的时尚，其中一些已经变得非常华丽。礼拜法衣都有象征意义(看到教会年份:礼仪色彩)．在东正教教堂，礼仪法衣象征着婚礼服装，使礼仪师能够分享天上的婚礼盛宴，圣餐。的epitrachē狮子它戴在脖子上，与罗马人的披肩相对应，代表着河流向下流动圣灵（看到宗教的衣服)．