东部和西部之间的政治关系

古老的东方和西方之间的紧张关系对卡尔西登被争吵了。在罗马每一个让步由君士坦丁堡向传说一增加了不信任。东罗马帝国皇帝的谴责的三章(第五委员会,君士坦丁堡,553)被迫在一个不情愿的西方,其中一部分带回帝国控制下查士丁尼的征服。从教皇格里高利一世,成功的使命Anglo-Saxons-was papacy-encouraged寻找尽可能多的西方王国拜占庭。

增长部门进一步加强了东西方教会本身外的发展。在7世纪东罗马帝国为生命而战,首先对波斯人和阿拉伯人,斯拉夫人和巴尔干半岛被占领。的崛起伊斯兰教有一个特别对教会和东西方关系产生深远影响。的阿拉伯军事上征服了拜占庭式的634年帝国,就像击败波斯后筋疲力尽。抵抗的意志完全缺席。此外,各省最初泛滥,叙利亚(636)和埃及(641),已经疏远的拜占庭政府迫害其与基督徒在这些地区。在678年和718年,阿拉伯人在君士坦丁堡的城墙。的科普特人在埃及,叙利亚的教堂很快发现,他们喜欢大宽容在穆斯林阿拉伯人比Chalcedonian之下修斯。基督教圣地的领土西班牙伊斯兰教被征服的力量,这个地区的许多居民最终转化为新的信仰。

的下沉亚历山大,安提阿,耶路撒冷在穆斯林统治下离开了族长君士坦丁堡的增强权威,这改变了内部动态基督教的社区。拜占庭皇帝强迫的尝试教皇接受一志论派(一)妥协了殉教者教皇,圣马丁我(649 - 655年在位),但他的折磨并没有使罗马的故事爱拜占庭帝国。当monothelitism被拒绝异端第六届理事会(君士坦丁堡,680 - 681),轻率的教皇霍诺留(625 - 638年在位),他曾支持monothelitism,明确谴责,陷入困境的罗马教皇的捍卫者特权。希腊敌视西方成为显式的经典委员会在君士坦丁堡(Quinisext声称,692年)大公在罗马地位但并不认可。

东部和西部之间的分歧的发展增强了拉丁和希腊教堂。726年皇帝利奥三世Isaurian,在他成功抵御伊斯兰进步,介绍了打破旧习的政策(毁灭的图片)的拜占庭教会继续和扩大了他的儿子君士坦丁五世。其余的世纪的大部分时间里,帝国被吸收打破旧习的争议,它不仅成为斗争保持图标,传统宗教崇拜的焦点,还应对教会的征服的皇帝。图标是最伟大的冠军圣约翰大马士革,一个阿拉伯人和尚在穆斯林巴勒斯坦的作者是谁逻辑和的百科全书的纲要神学。在帝国内,圣西奥多Studites君士坦丁堡附近,方丈Studium(寺院),大力攻击破坏偶像,他还领导的复兴修道并强调复制手稿的重要性。他的理念传递到修道院的房子开始出现阿陀斯山从963年开始。

帝国攻击图像在西方受到严厉的批评。然而,在希腊之后身上谴责在第七届大公会议(尼西亚,787),法兰克国王的主教吗查理曼大帝,他没有被邀请参加尼西亚、学过的法规从错误的翻译,谴责的决定宗教会议法兰克福的德国(794)。图标是不同的评价在西方教堂,圣照片被认为是虔诚的艾滋病,不像此案在East-virtually神圣的媒体救恩。法兰克教会的主教也增加了信条的Filioque(拉丁语:“儿子”)条款,它说圣灵接着从父亲和儿子。插入最初拒绝在罗马和君士坦丁堡;然而,它将采用由11世纪在罗马。

之间的敌意偶像破坏者皇帝和教皇鼓励8世纪的教皇寻求保护。这是由的崛起提供查尔斯·马特尔(宫市长,715 - 741年)和卡洛琳。时代的弗兰克斯。法兰克国王保护西方教会利益,papal-Frankish联盟达到高潮的教皇加冕查理曼大帝作为第一个在罗马皇帝圣诞节天,800 -奠定了基础神圣罗马帝国,这一直持续到1806年。查理曼大帝行使巨大的权力,在西方教会,教会生活的复兴产生了争论缘分(Gottschalk以及,约翰·司各脱伊里吉纳,Hincmar的兰斯)和圣餐(Paschasius Radbertus,Ratramnus,拉巴努Maurus)。基督论的争议是恢复在信仰者教导的Felix的Urgel托莱多市和Elipandus是否发生纠纷基督采用是神的儿子。

卡洛琳财富时代虽然减弱9世纪后期,Carolingians继续维护自己权利保护教会和教皇。然而,在10世纪Ottonian王朝在德国建立了一个新的拉丁帝国线,成为卓越的力量欧洲。奥托,习惯于传统的建造和拥有教堂的大地主庄园作为私有财产,对罗马和所有重要的看到这种精神。在皇家主教任命提名和禁止对罗马的吸引力。