分裂:在实质性问题上分裂

相信神圣的真理和人类救恩已经岌岌可危,基督徒的配方吗学说以最大的严重性。教会学,教堂本身是研究的主题,积分的过程,因为它解决了自然,“教会”的身份和位置接收到的身体启示,传递消息,然后在其信徒社区。在基督徒在实质性问题上出现分歧时,他们可能会落入部门为了,在双方看来,真理和救恩。只要各方冲突保持在他们彼此的距离,不过他们继续争议和希望实现和解的真理,它属于救赎基督的门徒应该和睦相处。

分裂发生因为各种各样的原因。首先,某些由议会决定尚未接受各方在争端。从制度上来说,持续时间最长的部门之间的这种教会的基督论的决定拒绝以弗所聂斯脱里派的431年(谴责他们的对手但self-designated使徒天主教东方亚述教会)或451年卡尔西登(由他们的对手,但谴责为一指自己的交流“其”或“东方正统”教堂)和那些教堂住以弗所和卡尔西登,即东正教和罗马天主教和新教教会。

第二,基督徒已经划分的结果明显的崩溃共识。这之间发生拜占庭式的东方和西方罗马早期的中世纪。虽然语言、政治和文化因素无疑起到了促进作用,不能简化地教义问题也参与其中。西部与东部不安的理解决定迦克墩有关基督的本性。卡洛琳的时代的法兰克福(794)担心,“东方”二世的尼西亚大公会议批准崇拜图像超出限制。最严重的问题,然而,有关这个词的插入Filioque到Nicene-Constantinoplitan信条,西方教堂已经承认圣灵所得的父亲”,儿子。”这个词是introduced-probably举动作为反对阿里乌派托莱多地区委员会589年,后来传遍法兰克帝国;罗马仅在1014年采用了这一方法。正统东正式反对单方面的变更的信条和物质上教学,似乎他们圣父和圣子熔合成一个单一的原则。1054年,罗马和君士坦丁堡从事共同的主教逐出教会因为神学分歧和君士坦丁堡的拒绝接受罗马的主导地位。逐出教会,有效地将东方和西方,都是“从记忆抹去和教会中“教皇保罗六世和主教雅典那哥拉我1965年君士坦丁堡,但他们的两个教堂还没有教会圣餐。

第三,指出历史学家杰弗里·伯顿罗素所描述的中世纪的教堂,称之为“异议”从“秩序”在西方中世纪一般发生少知识飞机比作为尝试道德和机构改革。然而,贴上,而弹性项是什么“异端邪说”有时教义的导入。在修道院中,常常出现改革运动或躺,也许世界末日的背景下,对当前的世界,他们可以通过“当局”,所以驯养,即使是教皇可以支持改革。一些长期的分裂发生(尽管沿着这些行韦尔多教派和胡斯的经历了作为独立的机构)。在教义上的层面上,最大的潜在破坏居住在改革者们的新灵感的圣灵,有时介导通过新的经文的解释。圣灵被升高的作用约阿希姆·菲奥雷的(c。1130/35-1201/02) re-periodization救恩历史的,的即将到来的“时代精神”将跟随父亲和儿子。

无论是积极的还是消极的,有些人认为新教改革16世纪的最后的中世纪的改革运动。新教改革者担心的教条和当代基督教界的条件和实践视为上帝的毁容露头的歪曲理解,人类和救赎。礼仪的特征质量(连接上面所有牺牲的角色),代祷和圣人的遗物,炼狱单独和indulgences-all似乎需要基督的重申(教堂或圣徒的中介),格蕾丝(优点),信仰(仅针对作品,虽然不是信仰的水果),和圣经本身(如诺玛诺曼人;“规范规范,”或“终极标准”)在任何下属标准的传统。“教皇教堂”的反应既不足够快也不足够深远的改革者,他们因此每个进行忏悔,礼仪,问答式的,和制度程序在各自领土的地区。虽然各种家庭形成的新教教会自己(路德改革,圣公会),他们通常没有完全教会彼此交流;分离因素是主要的分歧的基督的存在主的晚餐和教会的田园和政府结构。

新出现的问题是另一种情况下,可能导致部门之间的基督徒。重辩论有参加了之间的关系创造的基督教教义和宇宙和自然科学的进化理论。尽管没有主要的教会分裂直接在发生了这些问题,世界观的转变促进了科学的崛起可能构成的一些现代基督教教义的紧张局势。

在21世纪的开端,似乎三个问题特别是可能导致分裂。首先,任命的女性presbyterate然后主教在20世纪的最后一个季度内导致了“交流障碍”的省份之一英国国教进一步,它复杂的新教教会之间的关系,另一方面天主教和东正教。第二,接受与否的问题同性恋实践是煽动许多西方教堂和令人不安的关系在他们的全球教会家庭。第三,研究文本的世界教会委员会的“信仰和秩序委员会,教会的本质和目的:一个阶段的共同声明(1998),信号,“有些教堂”是问是否一定“church-dividing”到“承认基督只是一个中介。“当然,Christ-scripturally之间的关系和基督徒传统上宣扬的独特和普遍的救主,是大多数人类的宗教是分组是一个重要的问题。