基督教神秘主义的各个阶段

的死亡自我

神秘主义者一致认为有必要死于对上帝的遗忘所支配的虚假自我。为了达到这个目标，灵魂必须净化掉所有使它与神分离的感情、欲望和态度。这种对自我的死亡意味着灵魂的黑夜在这个过程中，上帝逐渐地，有时是痛苦地净化灵魂，为死亡做好准备神圣的表现．

基督伊恩神秘主义者一直把基督，特别是被钉在十字架上的基督，作为这个过程的模型。根据复古神学蠊“基督的人类的本性完全是失去了与所有受造之物不同，没有人的受造之物是“上帝的居所””(第15章)。跟随基督包括向自己死，完全舍己给神，使人可以被神附身神圣的爱。这种疏离和净化经常以极端的措辞表达，意味着放弃一切人际关系。自相矛盾的是，那些坚持最绝对超然的人也是如此强调净化自我更多的是一种内在的态度，而不是逃避世界和外在的苦修。用威廉·劳的话来说:“真正的自我死亡方式不需要牢房、修道院或朝圣。这是一条忍耐、谦卑和顺服神的路。”爱的精神，第一部分)。

实践冥想和沉思祈祷，导致狂喜是典型的基督教和其他种类的有神论神秘主义。这通常包括一个内向的过程，在这个过程中，所有外在事物的形象和记忆都必须放在一边，以便内心的眼睛可以打开，并准备好迎接上帝的出现。内向导致狂喜，其中“心灵被夺去神圣之光的深渊”(圣维克多的理查，暴力爱情的四个等级)．照明可以在实际的光辉中表现出来。新神学家西蒙他说自己年轻时看到房间里充满了“灿烂的神圣光辉”。许多基督教神秘主义者都经历过不寻常和非凡的精神现象——异象、语言和其他改变的状态意识．然而，大多数神秘主义者坚持认为，这种现象对于神秘主义的真正本质来说是次要的，甚至可能是危险的。“我们绝不能依赖它们或接受它们，”正如十字架约翰在《圣经》中所说登上卡梅尔山2.11点。

的联盟与神

基督教神秘主义者声称灵魂可以被提升到与上帝如此亲密和完整的结合中，以至于它与上帝的存在融合在一起，失去了任何独立存在的意义。Jan van Ruysbroeck他写道，在结合的经验中，“我们再也找不到我们自己和上帝之间的任何区别”(闪闪发光的石头，第10章);而且埃克哈特谈到圣子在灵魂中的诞生，在其中，上帝“使我成为他的独生子，没有任何区别”(德语)布道对许多人来说，这些模糊统一的表达似乎很危险，但埃克哈特和鲁伊斯布鲁克坚持认为，如果正确理解，它们是相当危险的正统的．克莱尔沃的伯纳德他坚持认为，在与上帝成为一体的精神中，人的“实体虽然处于另一种形式下，但仍然存在”(论爱神(第10章)，以及十字架的约翰，他写道:“灵魂似乎是上帝而不是灵魂，通过参与，它确实是上帝”(登上卡梅尔山二，5:7)，表达了更传统的爱的结合的观点。

的调整

神秘主义者的目标不是简单的瞬态狂喜;它是一种永久的存在状态，在这种状态下，人的本性被改造或神化。这种状态通常被称为涉及上帝和灵魂的属灵婚姻。这种统一的生活主要有两个方面。首先，当自我和世界的意识仍然存在时，这种意识伴随着与上帝的持续结合感，正如Ávila的特蕾莎在讨论第七大厦时清楚地表明的那样内部城堡．哥哥劳伦斯他写道，当他在厨房工作时，他与上帝同在，“非常平静，就像我跪在地上接受圣体一样”(上帝临在的实践第二，精神层面婚姻是一种神教状态:灵魂被认为是上帝的器官或工具。在统一的生命中，盖恩夫人说，灵魂“不再自己生活或工作，而是上帝生活，在她里面行动和工作。”在这种状态下神秘的能同时从事多种活动而不失团结的风度。用Loyola的Ignatius的话来说，神秘主义者是“行动中的沉思者”。