圣母的教义玛丽神圣的智慧

的教条的圣母玛利亚作为“上帝之母”和“上帝的承载者”是与道成肉身的教义联系最密切的方式神圣的标识。的理论形成学说并没有把对上帝之母的崇敬带在身边。相反，这一教义只是反映了这种崇敬在早期的礼仪和宗教活动中已经发挥了不同寻常的巨大作用教堂虔诚的正统的忠诚。

对圣母玛利亚作为上帝的承载者的崇敬的扩大(的尊敬)，并形成相应的教条构成这是早期教会历史上最令人震惊的事件之一。新约仅为这一发展提供了极少的出发点。尽管她在《耶稣诞生》和《耶稣受难记》的叙述中占有重要地位基督在《圣经》中，圣母玛利亚完全退到耶稣的身后，而耶稣在四部福音书中都处于中心位置。从福音书本身，可以认识到，耶稣的发展成为神国的传道者发生了尖锐的反对家庭他们不相信他的使命，认为他疯了。马克3:21);在后来的一段中，耶稣拒绝承认他们(马可福音3:31)。因此，所有的福音书都强调耶稣与家人分离的事实。即使是约翰福音仍然保留了耶稣和他母亲紧张关系的痕迹。玛利亚出现了两次，没有被称为耶稣的母亲，耶稣自己也经常对她隐瞒指定的母亲。

然而，有了概念耶稣基督是神的儿子，教会早期发展了一种倾向，在教会内给予上帝之子的母亲一个特殊的位置。这一发展是相当犹豫地勾勒在新约．只有福音书马太福音而且路加福音提到童贞女之子．在这些不足的前提下，后来对上帝之母的崇敬就发展起来了。贞女生育的观点进入了使徒的信条成为了教义，礼拜仪式发展中最强大的宗教推动力之一教会早期教会的虔诚。

对上帝之母的崇敬得到了它动力基督教会成为帝国教会尽管在福音书中缺乏关于玛利亚的细节，但对神圣的处女和母亲的崇拜在基督教会中找到了一种新的表达方式敬拜玛利亚是上帝的圣母，在她身上实现了神圣的道与道的神秘结合人类的本性．大众虔诚的自发冲动，推动了这个方向，远远超前于教会的实践和教义。在埃及在很早的时候，马利亚就已经被冠以theotokos的称号来崇拜了奥利金用于3世纪的以弗所议会(431)将其提升至a教条主义标准。后者是第二君士坦丁堡议会(553)增加了标题“永恒的处女。”

天理:关于天国的教义智慧(索菲亚)代表了东方教会的特殊性。在晚些时候犹太教关于天堂智慧的推测——一个在上帝旁边的形象，在创造的工作中作为中介人呈现给人类，以及对上帝的知识的中介人。在罗马天主教徒在教义中，玛利亚，上帝的母亲，被认为是神圣智慧的形象。这样对待圣母玛利亚和天上的智慧的过程并没有发生在耶稣的王国里东正教或东方正统。尽管他们崇敬圣母，但这些教会从未忘记，这种崇敬的根源在于通过圣母而发生的神圣道的化身。东正教内部神学天国智慧的特殊教义诡辩主义，可以在上帝之母的教义旁边找到。许多伟大的教堂圣索菲亚大教堂其中最重要的是君士坦丁堡(伊斯坦布尔)的大教堂神圣的天堂智慧的形象。