基督教的历史

的关系早期教会到后期犹太教

基督教起源于一场内部运动犹太教当时，犹太人在文化和政治上长期受到外国势力的统治，并在他们的民族中发现宗教(而不是在他们的政治或文化成就)的关键社区．从阿摩司(八世纪公元前)之后，以色列的宗教的特点是紧张的概念之间一神论，与其普遍的理想的救恩(对所有国家)和上帝的概念以色列特别选择．在希腊化时代(323公元前3世纪ce)，犹太人被分散到地中海东部的王国罗马帝国强化了这种普遍主义倾向。但是外国统治者的企图，尤其是叙利亚国王安条克四世(168 - 165年公元前)，以强加希腊语文化在巴勒斯坦被激怒热心的许多犹太人的反抗，导致了犹大·马加比安条克。在巴勒斯坦的犹太教中，主要的音符是分离和排他性。到其他地区传教的犹太传教士被严格要求将独特的犹太习俗强加于人包皮环切术，干净的食物,安息日还有其他节日。然而，其他犹太人却不是这样独家欢迎希腊文化，接受皈依者而不需要割礼。

最早的基督教会与犹太教的关系主要涉及两个问题:(1)基督教会弥赛亚的作用拿撒勒的耶稣和(2)永久有效摩西律法为所有。

的希伯来圣经将历史呈现为一出天意戏剧的舞台，最终以上帝战胜当前所有挫折的根源(例如，外国统治或以色列的罪恶)而告终。上帝的统治将由一个受膏的王子或弥赛亚建立mashiaḥ，“受膏者”)，属于大卫他是10世纪以色列的国王公元前．然而，导致戏剧圆满结束的适当行动方针是一些分歧的主题。在多样化的群体是贵族和保守的撒都该人他只接受摩西的五卷书(摩西五经)，他的生活和政治权力与圣殿密切相关敬拜，以及法利赛人，谁接受的力量口头传统并因其学识和虔诚而广受尊敬。法利赛人不仅接受摩西五经以外的圣经书卷，而且接受教义——比如那些关于复活天使的存在——这是犹太教最近所接受的观点，其中许多都来自于启示论的期望，即历史的终结将由上帝以戏剧性的、灾难性的方式干预人类事务来预示。的大公会(中央委员会)在耶路撒冷由法利赛人和撒都该人组成。的狂热者激进的革命者以暴力反对而闻名吗罗马还有它的多神教。其他组是希律党人希律王的附庸国的支持者(a王朝支持罗马)和可恶的到狂热者，以及爱色尼这是一个准修道院式的持不同政见者团体，可能包括保存了基督教的教派死海古卷．后者不参加在耶路撒冷的圣殿崇拜，遵守另一个宗教日历，他们从沙漠撤退等待神圣的干预和搜索预言著作的迹象表明圆满。

耶稣的追随者与这些团体有什么关系尚不清楚。在规范福音(那些被教会认可的)的主要目标批评是文士和法利赛人，他们对犹太教传统的依恋表现为墨守成规和吹毛求疵。撒都该人和希律党的形象同样不友好。艾赛尼派从未被提及。西蒙耶稣的十二个门徒之一门徒是或曾经是一个狂热者．耶稣可能站在法利赛人旁边。

在当时的社会和政治条件下，无论是撒都该人还是狂热者，都不可能有长久的未来:他们试图实现末世的梦想，在66-70年和132-135年两次犹太人反抗罗马人的大起义后，导致了犹太的荒凉和圣殿的毁灭。135年以后，许多犹太人被禁止进入耶路撒冷，他们的选择就在法利赛人和新兴的基督教运动之间。法利赛主义被奉为神圣Mishna(口头法)和塔木德(对口头律法的评论和补充)成为规范的犹太教。通过关注外邦人(非犹太人)世界，并小心翼翼地将自己与狂热革命者和法利赛人分离开来，基督教以牺牲犹太人的特殊性和排他性为代价，使其成为世界宗教的理想成为可能。事实上，基督教从来没有成功地获得忠诚对神学家来说，比对历史学家来说更神秘。