人类是上帝的形象

受柏拉图的影响哲学在美国，基督教神学家认为上帝的形象在人类只有在他们的知识感知的能力和能力，而不是在他们的身体。在他的作品中De Trinitate奥古斯丁试图确定的痕迹神圣的三一在人类的智慧中。基督教神秘主义面对这二元对人类的看法，将人类的身心整体解释为上帝的形象。上帝的形象一直印在人类肉体的领域里。按照上帝的形象创造人类的想法已经基于上帝的意图化身这是上帝在肉体中的自我表现。即使根据他们的躯体(身体)状况，人类是存在的普遍形式，在他们的力量和有创意的整个宇宙的原则是结合在一个个人的精神统一中，灵魂，和身体。

基督教对邪恶的也与人类按照上帝的形象创造的想法有关。在基督教看来，恶不能从精神和肉体对立的二元论假设中推导出来，原因和物质。根据基督教的理解，邪恶的胜利并不等同于物质的胜利，即“肉体”对精神的胜利。然而，二元论的解释一直被提倡，因为许多世纪以来，基督教的理解罪，甚至在许多的教会的老师，受到了新柏拉图哲学假设的影响二元论．此外，在奥古斯丁还有余波摩尼教，最终认为罪的主要动力是“贪欲”。,性冲动．

基督教对恶的观点唯一真正的出发点是自由，这是基于的概念人类作为上帝的形象人是人，因为上帝是人。很明显，在基督教的主张中，人作为“作为人的存在”的概念是人作为“作为上帝的形象的存在”的真正标志，其中存在着将人区别于所有其他生物的真正高贵之处。如果基督徒信仰是有区别的通过基督教的上帝是位格这一事实，那么这种信仰就在由此产生的结果中生效，即人也是位格。

与此同时，上帝在创造人的过程中也冒了很大的风险。上帝作为个人存在的真正标志是自由。当上帝按照自己的形象创造人类时，他也给了他们这个高贵的标记——即。、自由。仅这一点就构成爱的前提。只有通过这种自由，作为天主伙伴的人才能向天主奉献自由的爱;只有在这种自由中，上帝的爱才能通过自由的爱得到回报。根据基督教的理解，圆满的爱只可能存在于人与人之间;反之，一个人只有在对另一个人的彻底爱中才能实现。人类可以利用这种自由来奉献他们的创造者上帝，奉献他们自由给予的爱。

然而，在自由本身的礼物中，也包含了人类决定反对上帝的可能性，并将自己提升到神圣之爱的目标。堕落的故事(创世纪，第3章)所描述的事件本质上是对自由的考验，是人类对抗上帝的自由决定。这种叛逆包括这样一个事实，即人类不恰当地使用上帝赋予的自由来反对上帝，甚至希望“像上帝一样”。