的永生的灵魂

人类似乎总是有这样一种概念，那就是在肉体死亡后还存在着一个模糊的替身。但是灵魂作为精神实体的观点知识而且道德这些品质与物质有机体相互作用，但在其解体后仍能继续存在，源自西方思想柏拉图进入了犹太教大约在公元前的最后一个世纪，并由此进入基督教。在犹太教和基督教的思想中，它一直存在于与基督教的观念的紧张关系中复活被认为是一个不可分割的身心一体的人。基督教思想逐渐形成了一种模式，需要这两种明显不同的思想。死亡时，灵魂与身体分离，以有意识或无意识的脱离身体的状态存在。但是关于未来审判日灵魂将被重新体现(无论是在他们以前但现在已变形的俗世身体中，还是在新的复活身体中)，并将永远生活在天国中。

在这个框架内，哲学讨论主要集中在非物质灵魂的思想及其在肉体死亡后存活的能力上。柏拉图，在斐多篇他认为灵魂本质上是不可摧毁的。毁灭某物，包括身体，就是把它分解成它的组成元素;但灵魂，作为一个精神的实体，不是由部分组成的，因此是一个不可分割的整体。虽然阿奎那阿奎那的灵魂概念，作为身体的“形式”，是源于亚里士多德而不是柏拉图，阿奎那也主张它的不可摧毁性(大全，我，Q. 76，艺术。6)法国哲学家附带着(1882-1973)，现代托马斯学派他把结论总结如下:“一个精神灵魂不会被腐化，因为它不拥有物质;它不能被分解，因为它没有实质的部分;它不能失去它的个体统一性，因为它是自我存在的内部能量因为它自身包含了所有能量的来源”(理性的范围, 1952)。但是，尽管有可能给灵魂下这样的定义，即它是不可腐蚀的、不可溶解的和自我存在的，批评家们还是提出了这样的问题:灵魂是否有任何好处原因认为这样定义的灵魂存在。另一方面，如果灵魂意味着有意识的精神或人格——人类对其不朽感兴趣的东西——这似乎不是一个不可分割的统一体。相反，它似乎有一种有机的统一，可以在程度上有所不同，但也可以分裂和溶解。

很多现代哲学对概念的分析心不赞成永生的想法，因为它把精神生活等同于物质大脑的功能。看到思想，哲学)．心灵依赖于大脑的证据给一些基督教思想家留下了深刻的印象，他们愿意接受与古希伯来人的理解相一致的观点人类作为一个不可分割的心理物理统一体，但这些思想家仍然保持着对永生的信仰，不是精神生存于身体，而是一种神圣的活生生的身体-心灵整体的复活或再创造。这些复活的人可能会被安置在一个与他们现在居住的空间不同的地方，并且可能会从一个垂死的人的状态发展到一个复活世界的可行居民的状态。但这一领域的所有理论都有其自身的困难替代理论出现。

康德为不朽提供了另一种论证——作为道德生活的假设。道德的主张法律要求人类变得完美。这是一种永远不可能最终实现的东西，只能渐进地接近，而这种永无止境的接近需要灵魂的永无止境的存在。这一论点也值得商榷批评．人类真的有达到道德完美的严格义务吗?作为有限的生物，它们的义务难道不是尽其所能吗?但这似乎并不意味着永生。

值得注意的是辩论关于灵魂不朽和上帝的存在基督教哲学家和非基督教思想家之间的争论同样多。并非所有的基督教思想家都考虑过自然的计划神学是可行的。确实有，而且是，许多人认为，神圣的存在可以明确地证明或显示是客观可能的。但也有许多人不仅认为所尝试的证明都需要前提一个不信仰者没有理性的义务去接受但也质疑证据主义的假设，即通往理性有神论信仰的唯一途径是通过推理从先前接受的证据陈述前提。