的问题圣经的权威

在最初的问题之后连续性以及权威层次结构，真正的连续性和真实性的最大保证是在圣经．基督徒继承了(没有辩论起初)希伯来圣经作为上帝的话语给上帝的子民，在他们穿越历史的朝圣之旅的一个现在被取代的阶段。如果圣保罗的外邦使命是有效的，那么摩西律法就不再被视为上帝对他的子民的最后话语。因此，希伯来圣经开始被称为“旧圣经”。约．有一些犹豫教堂确切的书包括在内。的希腊版本基督教的《旧约全书》（旧约圣经)包括书籍(例如所罗门的智慧， Ecclesiasticus，和其他)，这些都不被希伯来正典所接受。大部分，但不是全部，外邦基督徒社区接受了七十年代的正典三世纪亚历山大神学家奥利金尤其是拉丁圣经学者圣杰罗姆(4世纪至5世纪)认为，将神学肯定建立在不受普遍认可的书籍上是轻率的。事实上，在许多英文圣经中，旧约的部分被七十士译本接受，但不被希伯来正典接受，经常在(误导性的)标题下单独印刷伪经是对这些古老的犹豫的致敬。

的成长新约更加复杂和有争议。最早的基督徒使用口服传承的传统故事耶稣的行为与言语，常在诉说上下文讲道和教导。然而，当第一代耶稣去世后，对耶稣生活的更永久和持久的传统的需要变得明显起来。圣马克可能是在十年前，或者是在将近70年的时候，第一次构思了一个相关的故事ce，当寺庙被罗马人摧毁了福音书传统上被认为是由圣马太而且圣路加福音借自马可福音，在马可福音之后的世代中汇编。一世纪末，反映了皇帝的迫害图密善,约翰福音是写的。然而，即使在福音书广为流传之后，口头传统仍然流行;它甚至可能是更可取的。福音书本身，可能是为牧灵用途，并没有立即承担圣经的地位。到了三世纪，新的福音书开始被编纂，比如多马福音和犹大福音，并没有纳入规范新约。的对观福音书似乎被道歉者利用了殉道者圣犹斯丁在罗马约150ce以早期和声(或福音书的合成)的形式;犹斯丁的叙利亚学生Tatian加上《约翰福音》来构成他的圣经四福音合参四部福音书的和谐如此成功，以至于在美索不达米亚(塔提亚的故乡)，它实际上在250年的时间里驱逐了独立的福音书。在2世纪后期，圣依勒内接受了基督教圣经的标准版本，四部福音书和其他一些文本，这些文本将成为新约圣经的一部分。

在第二级权威站使徒信，特别是那些圣保罗．第一封信大约出现在50年左右ce90岁之前ce他书信的主体以文集的形式流传。保罗的书信是基督教圣经最早的文本。除此之外，还有七本所谓的天主教书信(即詹姆斯；彼得一世和二世；一，二，三约翰；而且裘德)，这是最后一批文学被接受为新约正典的一部分

圣保罗的对照的法律而且格蕾丝，正义和善，以及文字和精神的延伸超出了激进的半诺斯替派保罗的意图本都的马吉安(约140-150)，他教导旧约来自低等的复仇正义的犹太上帝和新约告诉仁慈的普遍父亲。正如当前的福音书和书信所预设的那样神圣的启示通过旧约，马吉安得出结论，他们已经被犹太主义者腐蚀和插入。马吉安因此建立了一个固定的正典，包括路加福音的编辑版本和一些宝林书信(删节)，以及旧约。他最终被谴责为一个异教徒．

的正统的这样的神学家犹斯丁，依勒内，和德尔图良在2世纪)是坚持福音作为预言的实现和创造作为救赎的基础。人们找到了接受四本已经存在的福音书的理由，包括保罗书信、使徒行传、约翰启示录(天启)和天主教书信的全部文集。的作者身份给希伯来人的信但也有疑问:罗马拒绝了它，认为它不是波林式的亚历山大接受它为波琳。这个名单曾经是一个标准(“正典”的意思)为真实福音新约的新约，并很快(从旧的转移)被命名为新约。(希腊文diathēkē意思是“约”和“约”)正典的形成意味着特殊的启示以使徒的死而结束，没有权威可以附加到使徒身上虚构的福音，使徒行传等等启示书在2世纪扩散开来。

神学权威的问题

第三，在信条,一个权威的专业信仰．在洗礼在宣布放弃“the魔鬼和他的盛典"新人通过回答三个问题来表达他们的信仰

你信全能的父神吗?你相信耶稣基督他的儿子我们的主吗?你相信吗圣灵在教会和复活中?

随着时间的推移，这些审讯成为宣誓性信条的基础，被改编为供神职人员他们觉得自己需要安抚那些对自己的正统观念不太有信心的同事。所谓的使徒信条这种审讯方式是公元200年在罗马使用的洗礼审讯的直系后裔ce这与罗马在3世纪和4世纪使用的信条相似。每个教会(或地区)可能有自己的变体形式，但都有三重结构。

内部一致性教义，正典和等级制度所赋予的权利在正统基督教的防御中都是必要的诺斯替对神智学的推测以及对异教社会的对抗。对异教徒的观察者来说，分散的集会的强烈一致性是显著的。