的圣洁的生活

这个词圣最初是所有基督徒的自我称呼。“圣徒们，”根据保罗写给哥林多人的第一封信(1:31)，“因主耶稣基督的名，并我们神的灵，都成圣了。”圣徒也被理解为基督徒，他们努力履行神圣的约束要求，服从上帝和爱他们的邻居(哥林多后书7:1;1《帖撒罗尼迦后书》4:3)或as有魅力的人物的天赋在谁的身上圣灵根据他们个人和当时的情况进行操作。由于某些关于“被呼召成圣”的观点，许多教派的成员都自称为“圣徒”奥利弗·克伦威尔17世纪的“圣徒”英格兰到19世纪到21世纪的摩门教“后期圣徒”。

的一般含义圣在基督教遭受迫害期间发生了转变罗马帝国．的殉教者，证人在血来基督而追随者在他的苦难中，成为了原型圣．对圣徒的尊敬开始是因为一个信念烈士被直接接收到天堂在他们殉道之后，他们对上帝的代祷尤其有效约翰启示录的烈士在天上占据一个特殊的位置，紧挨着神的祭坛(启示录6:9)。对忏悔者(即那些没有否认他们对基督的信仰但没有殉道的人)、主教、教皇，早期教父，和苦行他在迫害停止后不久就建立了像神一样的生活。

在希腊教会认为圣徒是有魅力的人物原型基督的形象反映在各种各样的形象中。因此，东正教对圣徒的尊敬更多地基于这样一种观念，即圣徒为基督徒的圣洁生活提供了指导性的例子。然而，在西方，对圣徒的崇拜，守护神的概念，以及圣徒是需要帮助的人的观点成为主导。在12世纪和13世纪，对圣徒的崇拜受到了罗马帝国的控制教皇，建立了一个过程追封严格定义为教会法．圣徒因此主导了教会的日历，日历上记录了一年中每天被教会认可的圣徒的名字。他们是崇敬在某一天祈祷代祷，并提到他们的事迹，苦难，和奇迹在礼仪。

在教皇保罗六世,罗马天主教会他们试图通过从圣徒日历中删除一些传奇人物，最著名的是圣。克里斯多夫．然而，这种删减对民众的虔诚几乎没有影响。教皇约翰·保罗二世，充分尊重的方向梵蒂冈第二届大公会议尽管如此，他还是重新尊重了一些改革家倾向于取代的议会前的献身形式。他尊重圣徒的传统崇拜，进一步证明了事实，他执行远比以往任何册封教皇．

在早期教会中，对圣徒的崇拜最初仅限于在他们的坟墓前庆祝，但对圣徒遗物的崇拜很快将对特定圣徒的崇拜传播到许多地区。的波利卡普的殉难，例如，称为遗骸主教士麦那的波鲤，殉道155年，“更多”珍贵的比宝石更贵重，比黄金更优。”相信圣徒需要特殊的保护是守护神制度的基础。圣人成为城市、地区、职业团体或阶级的赞助人，大多数罗马天主教会都有一位圣人作为他们的赞助人，他在教堂里的存在由特定的圣物代表。圣人作为名字的赞助人也赢得了特殊的意义:在罗马天主教和东正教教堂，基督徒通常在他受洗的节日(死亡之日)接受圣人的名字。信徒因此与他的名字的保护人结合在一起命名日，作为重生(即洗礼)的日子，比自然生日有更大的意义。

虽然改革理论上没有否认圣徒作为上帝的力量和恩典的历史见证人的重要性，它确实消除了对他们的崇敬，并将他们的肖像和圣物从教堂和家庭中移除。路德认为所有信徒都是圣徒的观点促成了这一发展。同时，在宗教改革和迫害中殉道的经历反对改革在激进的新教教派中鼓励了一种新的圣洁理想的发展。在20世纪，瑞典人大主教内森Soderblom他试图发展对圣徒概念的新理解，导致了新教领域对圣徒的重新发现。在现代罗马天主教中，强调越来越多地被放在圣徒的魅力方面以及他们作为属灵的模范的意义上，神圣的基督徒的生活。