早期历史
四福音书描绘耶稣有了使命感的先知希伯来圣经,他们宣布耶稣看见自己是神的决定性的启示他的人。启示包括他的教导,对他自己和对他的角色。整个2000多年的基督教历史,有什么被称为双重强调关于耶稣:他已经见过老师,救世主,因此他的教学或他的人已经站在神学上的反射的前景。
最早的基督论的反思主要集中在标题给耶稣使徒的著作。这些标题,其中一些比其他的更广泛的使用,派生的以一种方式或另一种方式从希伯来圣经。人子阿,上帝的儿子,和弥赛亚三个方面突出受雇于福音的叙述。耶稣也被描述为法官和高牧师(如书信《希伯来书》)。约翰浸信会提到他上帝的羔羊值此耶稣洗礼随后,但标题几乎出现在使徒著作。礼拜仪式中使用,但是,和羔羊的肖像,通常描绘的交叉,成为最早的基督教符号。另一个标题中使用的新约,但只有少之后,是上帝的仆人。
尽管它在福音书中,术语人子享受范围少使用。在犹太经文(例如,以西结书,丹尼尔,和以诺),它有不同的意义,但是福音书最有可能挪用段落提到一个神圣的人物会来审判世界。这个词没有出现在使徒保罗的作品,和巴纳巴斯的来信(12:10)明确喜欢上帝的儿子,大概是因为人子耶稣被认为强调“人”,从而削弱了他。
在古代的词神和儿子相当模棱两可的,罗马皇帝的尊敬,被称为“我的主,我的神”;耶稣是解决同样的忏悔使徒托马斯(约翰20:28):“托马斯回答他,“我的主,我的神!”此外,基督教的理解耶稣作为神和神的儿子很符合这一趋势在古代的一神论,尤其是最早的基督教反射没有思考的确切关系“儿子”“父亲。”这句话唯一的儿子中出现的约翰福音根据(3:16)和被证明是如此重要后续讨论,很少发生在使徒文学。称呼神的儿子似乎符合永恒的前世的概念是好的。广义上来说,神的儿子的概念来表示一种特殊的关系,父亲:耶稣是神的儿子”“,“他的“父亲有关的特殊方式。
耶稣的断言的独特地位的儿子提出质疑,从最早的日子基督教这个状态的开始,关于耶稣的父亲的关系,和神之间的关系和人类在耶稣自己。根据约翰福音认为儿子的状态独特的耶稣。这标志着正统基督教的开始肯定断言完全与神将神的儿子,儿子。其他福音书也评论的属性,当他们谈到儿子的全能和他在创建有效的作用。
标题基督,从希腊语,意为“受膏者”或“弥赛亚”,是为耶稣的原产地之一,但它越来越呈现一个特殊而重要的意义。专有名称的组合与称谓“基督”耶稣,耶稣基督成了不久耶稣基督的名字,与这两个单词相连地表示一个名字,几乎类似姓。因此,耶稣基督成为耶稣的标准名称,有些违背了耶稣基督的早些时候使用,意思是“弥赛亚耶稣。“很明显,使用术语弥赛亚或基督耶稣的早期基督教社区必须的吗上下文当代犹太人的弥赛亚观念。基督教学术传统上认为犹太弥赛亚耶稣的时候的期望专注于一个政治人物会带来救赎以色列通过政治力量。奖学金自20世纪中期以来,然而,挑战了这一观点,坚称这张照片是更复杂的。
主耶稣是使用最广泛的标题(希腊语:Kyrios),毫无疑问,因为非犹太人比基督更易于理解;前还暗示爱慕。前面的讨论表明,在使徒时代的标题和称谓耶稣常常是一个谨慎和试探性的方式,如克莱门特(写的第二封信c。一个未知的作者125—140年)的作品圣伊格内修斯的安提阿(死c。110)。
直到公元二世纪的中间,这样两个主题:强调耶稣的作为一个先在的人物变成了人类,然后回到上帝和耶稣的作为生物当选和“采用“上帝。利用概念来自第一个主题古典时代,而第二个依赖概念古代犹太思想的特点。第二个主题后来成为“信仰者基督论”的基础(看到嗣子说),它认为耶稣的洗礼作为一个重要的事件在他被上帝收养。
古代世界的基督论
最早的争议
严格地说,基督论应该区分开来三位一体的神学,尽管这两个主题是密切相关的。三位一体的神学是关心“intradivine”的区别:之间的关系探讨了耶稣的神性和God-between儿子和父亲(圣灵)。基督论,另一方面,关注之间的关系人类的本性耶稣和他的神性。三位一体的神学是基督论的话语的先决条件,一个事实反映在基督教神学家之间的争论在3世纪开始。阿里乌斯派信徒的争议,例如,不是关于基督论,但关于三位一体的问题:是否耶稣是神(看到阿里乌派)。的基本轮廓争议提供了上下文的基督论的辩论开始后教堂得出的结论是,父亲,儿子,和圣灵形成一个单一的神性,儿子是纯粹的神。剩下的问题有关耶稣的神性与人性有关。
丰富的比喻在使徒的作品帮助塑造耶稣的早期基督教的理解。首先给定一个广泛的词汇连贯的伊格那丢框架在公元二世纪,当拒绝嗣子说认为耶稣是征服者的死亡,在他神和人类的存在。伊格内修斯称,耶稣是精神和肉体,创建并永存的,痛苦和nonsuffering。精神,耶稣是一个与父亲平等;肉,他下属,完全服从父亲。伊格内修斯没有反思如何协调这些对比鲜明的特点,他似乎也没有困扰他的观点是一个系列的悖论。
耶稣的神圣和人类的组合构成强大的问题2世纪的神学家,尤其是诺斯替采用了宇宙二元论,认为物质世界是魔鬼的创建。诺斯替教派的思想家马吉安(看到Marcionite),瓦伦廷,巴西里德,对他们来说,这种连接是不可想象的,提出了基督论的基础上幻影说维护,耶稣的肉体的假设只是明显。其他教会,耶稣是完全的人类,他完全神圣,或者神在他的洗礼只进入他离开他在受难。为了应对soteriological问题为什么基督下来?,圣依勒内里昂主教认为,为了人类的救赎主耶稣,他是神圣的,也有人类。但是,因为他是生的父亲,他不如他。古罗马神学家德尔图良(死c。225)表明,这两种物质,神和人类涨跌互现,但耶稣不融合。的儿子,使他断言,“上帝死了”,说“被钉死在十字架上的上帝。”SabellianismSabellius命名(蓬勃发展c。220),可能是罗马发起人,为了维护一个严格的一神论,认为耶稣是一个上帝的一种形式,一个临时模式上帝的启示。也称为“形态论”或“唯一神论”学说认为有三个这样的模式:父亲是造物主和立法者,儿子救赎者,给予者的精神生活。
亚历山大市的神学的话语在公元二世纪的代表圣克莱门特亚历山大的,集中的概念标志,这是理解为所有理性的源泉,知识,和道德。根据道的理论,商标出现在希腊哲学,法律在耶稣的犹太人和达到其最终形式。困难的问题在于理解耶稣是真正的人类。这是一个问题奥利金(c。185 -c。254年),一位试图从亚历山大神学家区分道从神而来定位它尽可能接近上帝。他的解决方案是表达“是永恒的生儿子的父亲。“奥利金看到儿子服从父亲,尽管他使用术语homoousios(希腊语:“相同的物质”或“同一本质的”),在随后的基督论的辩论被证明是至关重要的。
许多参与者在围绕耶稣的神性和人性的争论来自地中海东部。他们写在希腊和希腊哲学的概念和词汇。与此同时,大多数西方神学家专注于其他问题圣奥古斯汀讨论了耶稣的本性在他的权威之作在三一。
这个问题令人困惑多样性立场和争论,这样,尽管如此,其核心的努力维护耶稣与神的统一和他分离从上帝是辩论是否导致决策呈现在一个合乎逻辑的结论大公第四和第五世纪的议会。传统史学的回答这个问题肯定的维护,使徒信仰表达Trinitarian-Christological的解决争议的经典尼西亚会议(325),提供的正统定义父神和神的儿子的关系公式卡尔西登(451),建立了正统的基督教学的本质。根据这一观点,主流基督教与偏离隐式的和明确的使徒的信仰。的替代被学者广泛持有的角度来看,目前认为,基督论的历史发展的丰富多样性的观点,各有自己的说服力和圣经接地。这一观点指出,意外的惊喜历史课程的讨论和决议在尼西亚和卡尔西登的任意性。此外,虽然尼西亚的配方和卡尔西登后来确定参数正统的,异端,他们从来没有被普遍接受的所有分支的总称,在当时或之后。它是不可能的,因此,讲的经典的基督论的普遍接受;相反,经典的基督论规范只有在西方教堂。