东正教基督论

东正教或东方的基督论论述，神学(即，神学的东正教教堂)自公元5世纪以来一直是由学说这是东方教会所接受的。东部神学他把神性与人性在耶稣里的结合解释为颂扬人性，并为人类的神化做准备——提升到神圣的生活，恢复到创造时为其建立的尊严。可以理解的是，这需要强调耶稣的神性。

东正教和西方基督论之间的决定性区别基督教，就像他们后来发展的那样，在于耶稣圣像的重要性。东方崇拜偶像的做法在公元70年代受到了挑战八世纪和九世纪的。接受后由第二方实践尼西亚会议(787)和第二波破坏偶像公元843年，最后一位反圣像的皇帝提奥菲洛斯的遗孀狄奥多拉正式恢复了对圣像的崇敬。很明显，东方教会庆祝这一天(2月19日)东正教的盛宴．东正教坚持基督圣像的神性;在基督的圣像和基督本人之间没有本质的区别。在基督圣像的背后——事实上，在所有圣像的背后——是人的本质。很符合基本原则前提正统神学家认为，神学的任务是解释人的思想大公在早期教会的会议上，没有重大的基督论发展被记录为东正教。

东方东正教基督论

东正教的另一个主要分支是构成由六个国家教会东方东正教圣餐:亚美尼亚使徒教会,亚历山大港科普特东正教会,安提阿和全东方的叙利亚东正教宗主教马兰卡拉(印度)叙利亚东正教教堂埃塞俄比亚东正教特瓦赫多教堂以及厄立特里亚东正教Tewahedo教堂。除了1998年获得独立的厄立特里亚教会外，这些教会基本上都与基督教的其他主要分支失去了联系卡尔西顿会议这导致他们被罗马和希腊教会打上一性派的标签，因此是异教徒。相反，那些教堂声称他们是miaphysites(源自希腊语米娅-或“单身”，以及弗西斯或“自然”)，他们认为，通过神秘的化身基督的人性和神性都呈现在一个单一的本性中。

从20世纪中期开始，亚美尼亚和科普特教会帮助建立了基督教世界教会理事会在美国，东方东正教共会(也被称为非迦克顿教会，因为他们拒绝迦克顿会议)从事合一对话罗马天主教会和东正教会，希望解决这些古老的争端。越来越频繁的会谈最终导致了三个基督教分支历史性的联合声明，声明卡尔西顿事件后出现的分裂很大程度上是基于一个严重的误解，许多争议点已经解决，罗马天主教和东正教现在认为东方教会是完全承认的基督徒。东方东正教不仅在实践上，而且在基督论上也有丰富的变化。就像东正教教堂，东方东正教教堂维护的尼西亚信经没有Filioque．

的中世纪

因为教条主义尼西亚和迦克墩的宣告参数正统和异端对西方基督论的贡献中世纪的神学家们基本上是一系列的脚注，放大，和古典肯定的小偏差。圣奥古斯汀概念耶稣的人性是真正的化身，这一观点影响了西班牙收养神学在8世纪末的复兴。立即被谴责为景教在德国，该运动至少在两次会议上遭到谴责——794年的法兰克福会议和798年的罗马会议(由教皇领导)。

中世纪的神学，尤其是11世纪以前，普遍强调耶稣的神性高于他的人性。中世纪的神职人员认为他是“他者”——一个严厉的法官展现神的义。对耶稣的人性感兴趣的主要是神秘主义者和视觉艺术家。前者开始于克莱尔沃的伯纳德(1090-1153)阿西西的弗朗西斯(1181/82 - 1226),迈斯特埃克哈特（c。1260 - 1327/28 ?),托马斯à肯皮斯(1379/80-1471) -寻求在耶稣和信徒之间带来一种神秘的结合。伯纳德的灵感来自《雅歌之歌》中的情色语言(所罗门之歌)，因为他在书中看到新郎和新娘的亲密关系范式神秘结合的;这一主题在18世纪得到了虔诚派改革者的呼应尼古拉斯·冯·津曾多夫．女性神秘主义者，比如锡耶纳的凯瑟琳（c。1347 - 1380年)诺维奇的朱利安（c。1342年至1416年之后)，在异象中，基督的身体有一个楼梯或梯子的形式，或者基督以母亲的身份出现。

托马斯à肯皮斯的灵修工作模仿基督将基督徒的完美作为精神生活的目标，挑战信徒“模仿耶稣的形像和生活”。多马呼吁基督徒采纳耶稣的旨意，从而像耶稣一样属灵。他坚持认为，只有遵从人性的耶稣，才有可能上升到遵从神性的耶稣。这也是信念阿西西的弗朗西斯，他试图模仿耶稣的生活得到了回报气孔．在托马斯的时代devotio现代化运动也强调冥想和模仿耶稣的生活。

然而，中世纪对基督论的主要贡献在于对耶稣道成肉身的目的的反思。传统的观点赎罪坚持认为，因为人类犯了罪，所以他们服从魔鬼，欠他一笔债;基督为人类而死，以此偿还了这一债务。基督的牺牲被看作是将人类从魔鬼的控制中释放出来的赎金。还有人认为，上帝欺骗了魔鬼，变成了人类，而魔鬼不承认人类形态下的神性。魔鬼把他处死，是滥用了他的权威，因此失去了对人类的权力。在他划时代的作品中上帝保佑人(《上帝为什么成为人》)坎特伯雷的圣安瑟姆(1033/34-1109)提出了最清晰的理论赎罪基督的。安塞姆认为耶稣的死是对耶稣的交叉这是绝对必要的吗?因为罪恶的人类没有其他理性可理解的方式协调与神同在。如果上帝仁慈地赦免了人类的罪，那就是上帝的罪道德秩序应该是否定．神的义被人的罪冒犯了，他要求满足;只有这样的人才能得到满足，他既是神——因为神可以通过无罪来战胜罪——也是人——因为人就是犯了罪的人。安塞尔姆的理论也有重要意义全面的侧重于上帝、耶稣和人类之间相互关系的体系;撒旦和耶稣代替人类而死的概念被避免了。

法国神学家彼得。阿伯拉尔(1079-1142)提出了另一种理论赎罪在他对罗马书的评论中:上帝派遣他的儿子成为老师和榜样，从而显示上帝对人类的爱。阿伯拉尔进一步指出，耶稣唤醒了罪人对上帝的爱，这是神赦免罪和与上帝和好的基础。基督为人类代求，增加了人类能奉献给上帝的功德。