后启蒙基督论

在启蒙运动中，学者们对耶稣的重新解读并不正式支持任何教会传统。相反，是神学家的个人观点开始重新定位基督徒对耶稣的看法。所有基督教会，无论是新教还是天主教，关于耶稣的官方教义基本上没有改变。19世纪基督论的反思受到了批评对福音书中超自然元素的否定，对宗教的挑战形而上学的思想和观念的揭示道德．这种对传统观点的攻击给整个基督徒提出了根本性的问题宗教并且有大量的影响基督论。弗里德里希等到(1768-1834)专注于古典基督论所称的基督论人类的本性他认为耶稣有独特的意识和上帝一样道德自我意识，后一个主题由新教神学家发扬光大，比如Albrecht Ritschl(1822 - 89)威廉·赫尔曼(1846 - 1922)。

对历史上耶稣的学术反思在19世纪继续着大卫·弗里德里希·施特劳斯(1808 - 74)的对耶稣一生的批判考察(1835)拒绝对耶稣的超自然和自然的解释，赞成“神话”的解释，根据耶稣的故事说明永恒的真理(“神话”)，但不是历史事实。在一项出色的研究中，寻找历史上的耶稣(1906),阿尔伯特·施韦策他认为，对历史上的耶稣的追求依赖于一种先入为主的观念，认为耶稣是基督道德这位老师完全没有考虑到他的信息中启示录的方面。Schweitzer的书，还有neoorthodox新教神学(重申传统新教的教义)改革信仰和拒绝圣经字面主义)，使人们严重怀疑这一概念，即有可能得出一个历史上客观的耶稣肖像。尽管如此，该项目仍在继续，如学者的工作Rudolf Bultmann(1884-1976)，他试图将新约“去神话化”，以及E.P.桑德斯(举个例子，看到耶稣)，他对如何评价历史上的耶稣采取了极简主义的立场。

自16世纪以来，罗马天主教的基督思想一直在寻求与启蒙运动的挑战达成妥协，尤其是当这些挑战由新教神学提出时。天主教话语，同样，没有明显的天主教取向，但寻求处理与新教神学密切相关的问题。天主教的后启蒙基督论，比新教的反思，已经遇到了由历史批判学术和历史批判之间的紧张关系所造成的问题教条主义声明。学校的教学办公室罗马天主教会有时会变得狭窄参数例如19世纪末和20世纪初的现代主义争论，因为什么是被允许的历史学术。天主教对发展的认识教条随着隐式的先前的肯定表明，基督教义的形成是历史上可证明的主张的发展，以及对耶稣的自我理解。与此同时，天主教神学家如选择吗而且爱德华·席勒贝克(Edward Schillebeeckx)承认教条主义宣言的历史性，并坚持允许新的和新鲜的解释，而不丧失其基本内容。

当代基督论

自20世纪初以来，基督论的反思可以分为三个有些重叠的范畴。第一类重申传统的(启蒙运动前)基督论，正如1934年的基督论宣言酒保会议(德国)反对纳粹将耶稣解释为“雅利安人”。几个教堂，如联合基督教会在北美，起草并采用了新的关于耶稣的忏悔声明，这些声明可以被解读为与尼西亚和迦尔西顿的经典声明一致或修正。第二类，反映在北美和亚洲的各种信条和忏悔中，使用新的语言来描述耶稣的本性，同时广泛地肯定基督教信仰的原则。的巴塔克基督教新教教堂例如，印度尼西亚的《信仰告白》中说

两个性质在他身上，神和人是不可分割的;基督是真神，但同时也是真人。

当代基督论的第三种类型主要(但不完全)来自发展中国家。在非洲和亚洲提出的新方案常常招致刺耳的声音批评西方传统对耶稣的理解这些新的基督论的特点是寻求对耶稣作为“解放者”的理解。非洲神学家，比如来自加纳的Kofi Appiah-Kubi，认为耶稣为对抗疾病提供了精神武器不和甚至鼓励人们尊敬已逝的祖先，他们被视为道德的守护者。耶稣是治愈和灵性的源泉。亚洲神学认为耶稣的苦难代表了全人类的苦难。耶稣的追随者必须经历他所经历的才能达到目的复活这就是解放。在非洲和其他地方，耶稣被视为“黑基督”，将信徒从束缚和压迫中解放出来。耶稣是解放者的观点最好地反映在解放神学，主要是在南美但在欧洲和北美也很有影响力。

基督论的第三类也是由女权主义神学家们美国，例如玛丽戴利她最终认为自己是“后基督徒”，还有罗斯玛丽·雷德福·卢瑟(Rosemary Radford Ruether)，她继续认为自己是基督徒。这些神学家质疑男性在基督教信仰中的中心地位。与此同时,在非裔美国人神学论述，作家如凯利·布朗·道格拉斯(Kelly Brown Douglas)主张一种“女性主义”基督论，这种基督论能更好地反映非裔美国妇女的经历。的主题解放神学是适合讲有意义的妇女解放。与此同时，在亚裔美国女性主义神学论述中，例如，郭培兰认为，基督的形象能说明，而不是排除，基督教信徒的观点土著亚洲传统不仅对亚裔和亚裔美国女性有意义，对亚裔和亚裔美国基督徒也有意义。美国神学家中岛丽塔因拒绝传统的(西方)观念而变得有影响力赎罪转而关注基督彻底的爱。相关但又截然不同的男女同性恋神学运动受到女权主义思想和其他解放运动的启发和借鉴。“酷儿”神学家，如美国的罗伯特·戈斯(Robert Goss)，试图呈现一个有利于同性恋、双性恋和跨性别基督徒斗争的基督形象。

两个结论可以从当代的情况中得出。一是，就像基督教自我理解的整个历史一样，特定的社会关注构成了对耶稣理解展开的背景。第二，基督教神学反思不再像几个世纪以来那样，仅仅是欧洲和北美的事业。