阿里乌派之争

关于哪一种基督模型被认为是规范的争论在4世纪早期爆发，这被称为阿里乌斯之争，这可能是早期最激烈和最重要的神学争论基督教．这两个主角，艾利乌（c。250 - 336年)亚大纳西（c。293-373)神学但他们在气质和性格上非常相似——博学、自信、不屈。两人都来自亚历山大，艾利乌是一位杰出的教士和学者，亚他那修是一位杰出的神学家。

艾利乌的基督论是收养论和标志神学。他的基本观点是，圣子是通过圣父的意志而产生的;因此，圣子有了一个开端。虽然圣子在永恒之前，但他不是永恒的，圣父和圣子也不是同一个本质。在耶稣在遭受痛苦和哭泣后，逻各斯变成了人类。

艾利乌立场的一个优势是它似乎维护一种严格的一神论，同时提供了对新约语言的解释——尤其是“儿子”这个词——符合一般用法和意义。他的观点的弱点在于，正是因为耶稣能够作为一个人受苦，所以很难理解他如何能够完全成为神，从而实现人类的救赎。

根据亚他那修斯的说法，上帝必须成为人类，这样人类才能成为神。因此，亚他那修基督论的核心是宗教性的，而不是思辨性的。这使他得出结论，耶稣的神性与圣父的神性是相同的，圣父和圣子具有相同的本质。他坚持认为尼西亚是必要的homoousios以表达圣子与圣父的合一。

这场争论不仅严重地煽动和分裂了基督徒群体;也威胁到了罗马帝国的政治稳定。君士坦丁皇帝急于做出决定召开并主持尼西亚会议，制定了尼西亚信经，肯定了亚他那人的立场。君士坦丁的传记作者是这么写的凯撒利亚的优西比乌他曾建议使用这个词，试图在双方之间实现和解homoousios除艾利乌和两名利比亚主教外，所有与会者都接受了这一决议。西方的主教们，像大多数出席会议的主教一样，并没有过多地考虑这个问题，他们并不为君士坦丁的术语所困扰，他们认为这个术语等同于拉丁词物质德尔图良曾用这个词来描述耶稣的两个实体。尼西亚的信条耶稣是

永远从父而生，
上帝来自上帝，光来自光，
真神与真神，
生的，不是造的，与神同在
的父亲。

会议拒绝了一些人的意见，正如优西比乌在一封著名的信中所说的

他曾经不是，或者他在他的世代之前不是，或者他从虚无而来，或者他，上帝的儿子，是一个不同的本质，或者实质[希腊语:“本质”]，或者他是一个生物，或多变或易变。

从尼西亚到迦尔西顿

在尼西亚赞成亚他纳西观点的决定并没有立即结束争议。一个多世纪以来，教会摇摆不定;的阿里宁议会(359年)几乎推翻了尼西亚，君士坦丁堡的皇帝把亚他那人的多数变成了少数。君士坦丁自己也倾向于阿里乌派在他统治的后期，以及他最终的的继任者他的儿子君士坦提乌斯是公开的阿里乌派教徒。一些神学家继续争论，许多观点争夺接受，包括monophysitism他们认为耶稣只有神性，而且是通过母亲而生，玛丽用Nazianzus的Gregory的话来说，“就像水通过管子一样”。在整个争论中，一个特别重要的问题是耶稣是否真的受苦了。肯定地回答这个问题似乎暗示上帝自己也遭受了痛苦;否定的回答似乎破坏了耶稣完整的人性，从而也破坏了他救赎人类的能力。

小阿波利纳里斯（c。310 -c。390)——叙利亚老底嘉的主教，亚他那修的学生，谈到了“两个完美如何合二为一”的问题。在神性和人性这两种完美中，必然有一种要让步，阿波利纳里斯的结论是，必须是后者。聂斯托里安提阿人(死于451年)，关心肯定耶稣的充分人性，声称他拥有两个性质．当聂斯脱里说到耶稣的“一性”时，他实际上指的是一性并列其中人类的本性逐渐调谐到神性;上帝并没有真正变成人，而是和一个人结合了。“基督是一个人，”他说，“但好像有两只眼睛，分为人性和神性。”

在4世纪晚期，教堂的父亲纳齐安祖的格列高利（c。330 -c。389)和他的兄弟尼萨的格列高利（c。335 -c。394)，一位神学家和神秘主义者，肯定了尼西亚的决定。与此同时,皇帝狄奥多西(347-395)召集君士坦丁堡议会(381年)，又称二世大公会议重申尼西亚信经并再次谴责阿里乌派。尽管有这些努力，在那个时期基督教世界的大部分是阿里乌斯派，包括汪达尔人北非西班牙的西哥特人和意大利的伦巴第人。虽然有很多关于这个主题的文章，阿里乌派最终衰落的原因仍然存在难以捉摸的．然而，毫无疑问，它们包括这样一个事实，即阿里乌派从来都不是一个统一战线，以及亚他那派使用希腊哲学设计的事实有说服力的理性的论点来支持他们的立场。

一种妥协的立场431年以弗所会议他说耶稣是“我们的主”

完美的神和完美的人，按他的神性与父是同一本体，按他的人性与我们是同一本体。为了团结两个性质发生。

但这架协和飞机没有幸存下来。公元449年的第三年以弗所的会议赞成一性论，从而重申耶稣只有一个本性。那时波普狮子座的我他称这次集会为“强盗会议”，并以一封名为利奥的书信进行了干预多美，反对概念耶稣只有一种本性，他的两种本性并没有融合成一个人。公元451年卡尔西顿会议采纳了利奥的立场，从而解决了基督论的争议。会议的结论是耶稣是

在神性上是完全的，在人性上也是完全的;真正的上帝和真正的人，有一个合理的灵魂和身体;按神性与父同质，按人性与我们同质;5:2凡事与我们一样，没有罪。在所有时代之前根据神性而生的。

安理会继续宣布如下:

我们逮捕了这位独一的基督，圣子，主，独生子两个性质；不混淆两种本性，不把一种本性转化为另一种本性;不把他们分成两类;没有根据面积或功能进行对比。这种结合并不否定每种性质的独特性。相反，每种性质的性质都是保守的同意在一个人身上。

尼西亚会议和迦尔西顿会议是基督学历史上的里程碑。必须再次指出，两者都没有得到普遍接受。处于这些激烈争议中心的关键术语是homoousios(“同一物质的”或“同一本质的”)和homoiousios(“本质相似”)。这些术语的虚拟身份提示托马斯·卡莱尔英国历史学家和散文家约翰?

那些伟大的辩论不应被视为只有神学家和教会人士参与。远非如此。普通民众被神学家的争论深深吸引，甚至在街上举着旗帜和口号示威，支持其中一方。此外，阿里乌派还鼓动公众无情的反对尼西亚决定的主要支持者。一个支持者,安提阿的尤斯塔修斯他被一名女子公开指控通奸，她声称自己怀的婴儿是他的。尤斯塔修斯在330年被判为奸夫，异教徒和暴君。