宗教改革

就像中世纪的时期，16世纪的新教改革的特点是重申早期基督的立场，而不是发展新的公式。因此，主要的新教改革家主要在强调的问题上反对正统的基督传统，如他们对基督的描述学说耶稣的三重职责:先知，牧师和国王。

改革者之间关于最后的晚餐的问题耶稣的存在于面包和酒的圣餐这与早在9世纪就开始的争论遥相呼应。很明显，不同的基督论假设支撑着两人的立场主角，Huldrych茨而且马丁。路德．路德认为耶稣的统一两个性质神性和人性，这意味着关于耶稣的每一个陈述都同时适用于他的两种本性。就这样，上帝受苦而死交叉耶稣的人性无所不在。路德坚持认为，耶稣的身体无所不在，意味着他真正的身体存在于奉献的元素中(看到变质)．加尔文则相反，认为耶稣的人类的本性耶稣死在十字架上，现在在天父的右边。的圣灵带来了耶稣在圣餐仪式上的精神而非肉体的存在。

在圣餐争议之外的基督论论述中，路德跟随奥古斯丁强调耶稣的人性。路德特别着迷于耶稣的谦卑;宇宙的统治者出生在马厩里，对路德来说，这深刻地证明了卑微的人可以得到提升，即使是最坏的罪人也可以得到宽恕。耶稣在十字架上呼喊他已被神离弃，这表明耶稣与“被离弃的、被定罪的、罪人的、亵渎的、被咒诅的”有相同的命运。的确，这就是道成肉身的意义:上帝通过耶稣选择体验人类的绝望。通过拥抱生动的概念关于人类耶稣，路德可以说比他所知道的更接近萨伯利主义。

的再洗礼教(宗教改革运动的成员前体现代门诺派和贵格会)没有挑战古典基督论教条而是以不断变化的方式强调基督教必要的“跟随”耶稣。这意味着不仅要遵守耶稣的道德教学体现在登山宝训还要分担耶稣的苦难。对于再洗礼派来说，苦难是耶稣真正追随者的标志。正如再洗礼派教徒汉斯·施拉弗(Hans Schlaffer)在1527年的一篇论文中写道:“基督为我们受苦，给我们留下了一个榜样或榜样，让我们跟随他的脚步”(彼得前书2:21)。

反三位一体论者，从西班牙医生和世俗神学家开始迈克尔·塞尔维特(卒于1553年)，以索齐尼派的这场运动遵循了这位意大利出生的神学家的教义浮士德Socinus在16世纪末，阐述这种基督论回到了早期被谴责为异端的观点基督教．他们拒绝接受正统的观点，即上帝以三个位格存在，并且上帝在道成肉身时以人的形式存在;他们的立场基本上是阿里乌派收养主义。因此,Racovian教义问答(1605)，波兰小归正教会的教义声明，声称耶稣没有神性。神赐给他神圣的能力和权柄来代表神行事。

启蒙运动基督论

传统基督论，如尼西亚和迦克顿人的信条所表达的那样，是基于对《新约》的神圣性的信仰，它被认为包含了神启示的真理，如目击者或神启示的作者所描述的那样。新教改革者，包括路德，约翰加尔文甚至反三位一体的浮士德·梭西纳斯(fausstus socinus)也认为传统的圣经观点是理所当然的，因此对前几个世纪的立场几乎没有增加什么。然而，从17世纪中期开始，越来越多的声音坚持认为，由于过去的其他著作不允许强调超自然的主张，同样的限制应该适用于旧约和新约。这种对圣经的理性和批判的方法成为对基督教本质和真理的新理解的基础，后来被称为自然神论．自然神论的英国信徒，包括约翰·托兰(1670 - 1722),安东尼·柯林斯(1676-1729)和托马斯·摩根(死于1743年)致力于将基督教作为一种理性的自然宗教他们逐渐将真正的基督教定义为一种宗教失去了的迷信。

启蒙时代基督论的一个关键假设是神学家和神职人员几个世纪以来，有系统地歪曲了真实可信的基督教，这样做掩盖了耶稣的真实本性。因此，启蒙运动的神学家的任务就是消除这些伪造，恢复后来被称为“历史上的”耶稣——也就是说，真实存在的耶稣。

那些思想家把新约尤其是四部福音书。他们依靠在许多历史学术领域成为标准的批判原则，集中于新约中关于耶稣的两个中心主张:他是神的实现基督教的《旧约全书》预言和他所创造的奇迹证明他的神圣使命。英国自然神论作家，比如托兰，托马斯Woolston(1670 - 1733)托马斯丘伯保险锁(1679-1747)有力地争辩说福音书的作者所报告的事件是他们自己没有亲眼目睹的，并依赖于梦的叙述——比如约瑟夫被命令逃离伯利恒前往埃及的梦想——这本来就是无法证实的。

从这些反思中，出现了耶稣作为一个伟大的道德教师而不是神的形象。那是他的前提，马修Tindal(1657-1733)在他的书中说基督教与创世一样古老(1730)，耶稣宣扬了“自然”的福音，如果不是神父和其他宗教官员的歪曲，全人类都能理解。其他自然神论对耶稣的解释是丘伯的耶稣基督称义的真福音(1739)和沃芬比特Fragmente(“Wolfenbüttel Fragments”)的赫尔曼·塞缪尔·雷马勒斯(1694-1768)，这本书在他死后的18世纪70年代出版时引发了巨大的争议。它对耶稣故事中所有超自然元素的拒绝与其他作家的尝试是一致的，比如德国语言学家卡尔·弗里德里希·巴德(1741-92)和美国政治家托马斯·杰斐逊(1743-1826)，以“净化”新证明宗教解读，提炼其历史核心。

因此，可以认为，基督教义在4世纪和7世纪之间的巩固，以及在18世纪和19世纪的瓦解，都受到重要的文化因素的影响。在第一个时期，神学反思受到希腊哲学的影响;第二，科学的兴起。