金、元、明时期的儒家学习

在大约150年的时间里，从宋朝迁都到南方，并于1127年在那里重建中国被三个征服王朝统治廖(907 - 1125),(1038 - 1227)金(1115 - 1234)。虽然官僚机构和政治文化辽国和西夏都受到儒家的影响，没有区别知识发展促进了儒家传统的发展。在女真金王朝然而，尽管关于南宋儒家复兴的信息很少，金朝士大夫仍然继承了北方的古典、艺术、文学和史学传统，并发展出了自己丰富的文化形式。赵秉文(1159-1232)将文才与道德问题和王若绪(1174-1243)的经史研究元好问(1190-1257)的传记速写，并保存在他们的文集中，与南方同行设定的高标准相比，表现得很好。

当蒙古人1279年，中国重新统一，南方的知识活力深刻地影响了北方的学术风格。虽然受到学者的残酷对待而被征服元(蒙古)王朝(1206-1368)严重破坏了学者的福祉社区尽管如此，杰出的儒家思想家还是在这一时期涌现出来。有些人选择净化自己，以便为未来重新拥有正道;一些人决定从政，把他们的教学付诸实践。

徐亨(1209-81)采取了实际的方法。任命的忽必烈大汗在马可波罗的世界描述作为翰林院的总统，被尊为朝廷的状元，徐志摩认真介绍朱熹的教导蒙古人。他承担了个人责任，教育蒙古贵族的儿子成为合格的教师儒家经典．他在医学、法律事务、灌溉、军事科学、算术和天文学方面的博学和技能使他成为征服王朝的明智顾问。他为袁氏儒家化的最终成功定下了基调官僚主义．事实上，是元朝首次正式采用《四书》作为国书的依据公务员考试，这种做法一直持续到1905年。在徐衡的影响下，朱熹的学说在蒙古时期盛行，但被大大简化了。

的hermit-scholar另一方面，据说刘隐(1249-93)为了维护儒家之道的尊严，拒绝了忽必烈的召唤。对他教育是为了自我实现．忠于晋国文化刘隐从小受到儒家思想的熏陶，从宋朝大师那里学到了儒家思想，他严格地将文献学的方法应用于古典研究，并大力提倡历史的重要性。虽然忠于朱熹的精神，但经认真对待的想法在对事物的研究中，他非常强调对心灵的学习。刘隐的当代作品吴征(1249-1333)进一步发展了对心灵的学习。他充分肯定了……的贡献陆Jiuyuan尽管他是徐衡的崇拜者，但他认为自己是朱熹的追随者。吴给自己分配了一个具有挑战性的任务，即协调朱鲁之间的差异。结果，他重新调整了朱镕基的平衡方法道德和智慧来适应陆的存在主义关心自我知识。这为陆氏思想研究的复兴铺平了道路明(1368 - 1644)。

明代第一位杰出儒生的思想，雪宣(1389-1464)，已经揭示了道德主体性的转向。虽然薛之谦是朱熹的忠实追随者，但薛之谦阅读记录可见他认为“心性”的修炼尤为重要。明朝早期的另外两位学者，吴玉璧(1391-1469)和陈献章(1428-1500)帮助那些学习经典的人定义了儒家教育，不只是为了准备考试，而是“身体和心灵”的学习。他们为王阳明(1472-1529)，朱熹之后最有影响力的儒家思想家。

作为一个批判由于朱熹弟子过分注重语言细节的特点，王阳明与陆九渊的心学相结合。他提倡思想和行动相结合的原则。通过关注变革的力量将，他激励了一代儒生回归道德理想主义的孟子．他自己将教学与官僚主义的日常事务、行政责任和军事行动的领导能力都表明他是一个实干家。

尽管他在实际事务中很有能力，但他最关心的是道德教育，他认为道德教育必须建立在思想的“原质”上。他后来将其定义为liangzhi(“良心”)，他指的是天生的知识或一种原始的每个人都拥有存在意识人类．他进一步建议说很好良心就像天理一样固有的所有的存在，从最高的精神形态到草、木、砖和石头。因为宇宙是由由善构成的生命能量所组成的良心，这是一个动态过程而不是静态结构。人类可以学会尊重天堂地球和无数事物作为一个整体，通过扩展他们的良知来拥抱一个不断扩大的关系网络。

王阳明的动态理想主义，如荣济陈，已故的院长中国哲学在北美为中国几代人确立了儒家的议事日程。他的追随者，比如社群主义者王季(1498-1583)，他一生致力于建立一个志同道合的社区，是激进的个人主义者李志(1527-1602)，他提出将所有的人际关系简化为友谊，并扩大了儒家思想以适应各种生活方式。

在王健林的批评者中，柳宗周(1578-1645)可能是最杰出的。他的人类的图式（Renpu)对人类的错误进行了严格的现象学描述，以纠正王阳明的道德乐观主义。刘翔的学生黄宗羲(1610-95)编纂了一本全面的以刘氏著作为基础的明代儒家传记史。黄的同代人之一，顾炎武(1613-82)，也是王阳明的批评者。他擅长研究古代的政治制度音系学，和古典语言学．而顾氏在他自己的时代很有名，被尊为守护神与他同时代的18世纪的"证据学习王夫之诗学(1619-92)在200年后被发现是儒家思想史上最复杂的原始思想之一。他写了大量关于形而上学他对王阳明和他的追随者进行了彻底的批判。

儒家思想的时代:选择ŏn-dynasty韩国德川日本和清朝中国

在所有的王朝，中外，长命百岁选择ŏn(殖民;(1392-1910)无疑是最彻底的儒家思想。从15世纪开始，当贵族（yangban儒家思想对宫廷政治和精英文化的渗透是前所未有的。甚至去体现在政治行为、法律实践、祖先崇拜、家谱、乡村学校和学生活动中，儒家传统的活力在中国广泛感受到韩国．

李子溪(1501-70)是韩国最重要的儒家，他通过对朱熹教义的创造性解释，帮助塑造了朝鲜儒家思想的特征。对王阳明哲学转向的批判意识，陶溪传扬了朱熹遗产作为对思想学习倡导者的回应。因此，他使朝氏儒学至少像明朝儒学一样，成为宋学的真正继承人。事实上,他的论十圣图这是一种教育国王的辅助工具，提供了宋学中所有主要概念的描述。他与……的书信往来以基太祖吕(1527-72)为著名“四七论争”讨论了孟子的四种基本情感(怜悯、羞耻、谦虚、是非)与七种情感(愤怒、快乐)之间的关系，提高了儒家的水平对话达到了一个新的智力高度。

此外,李玉谷(1536-84)从朱熹思想本身的角度，对朱熹儒家思想的再现提出了挑战，极大地丰富了朱熹的思想曲目学习的原则。在中央政府的领导下，在贵族家庭建立的众多书院以及社区契约制度和乡村学校等机构的支持下，这一原则的学习不仅是政治上的意识形态也是韩国人的共同信条。

在日本，朱熹的教导，由T 'oegye解释，被介绍山崎安塞(1618 - 82)。山崎思想的一个显著特点是他对本土的重铸Shintōism用儒家的术语来说。的多样性日本儒学的生命力在王阳明的动态理想主义思想被日本儒家思想所继承的过程中得到了进一步的体现武士学者,特别是Kumazawa Banzan(1619 - 91)。然而，它是流行的OgyūSorai的(1666-1728)决心通过回归儒家之前的来源，重新发现儒家教学的原始基础，这是日本儒家独立思想的真正例证。事实上，Sorai的古学品牌特别强调文字学的准确性，预示了中国至少一代人的类似学术运动。虽然德川时代的日本没有像朝鲜时代那样儒学化，但到17世纪末，日本社会几乎所有受过教育的人都接触过四书。

中国社会的儒家化在战国时期达到了顶峰清(1644-1911/12)，当时中国再次被一个征服的王朝统治满族．清朝皇帝表现得比明朝皇帝更像儒家王权的典范。他们把儒家的教义变成了一种政治意识形态这实际上是一种控制机制。小心翼翼地守护着他们的帝国特权作为儒家真理的最终诠释者，他们通过实施严厉的措施，如文字案，破坏了学者传播儒家思想的自由。是顾炎武的经典的奖学金而不是他对政治改革的深刻见解启发了18世纪的实证学者。戴震他是其中最具哲学思想的文字学家，在他的评论《词的意义》中对宋学进行了精彩的批判《孟子》戴震是乾隆皇帝于1773年任命的学者之一，负责编纂皇家手稿图书馆。大量的学术尝试，《四宝全库》，象征着满清朝廷的宏伟意图，即对四大学科——经典、历史、哲学以及儒家文化中的文学。这个项目组成超过36000卷，约10230种图书都有评论，雇佣了多达15000名抄写员，花了20年时间才完成。乾隆皇帝和他周围的学者可能已经明确地表达了他们的文化遗产，但儒家传统还没有遇到最严重的威胁。