孟子:儒家知识分子的典范
孟子他自诩为儒家之道的传播者。他先由母亲教育，然后据称由一名学生孔子的他的孙子孟子出色地发挥了他作为社会批评家的作用道德哲学家，政治活动家。他认为培养一个不直接参与农业、工业和商业的士大夫阶层对国家的福祉至关重要。在他反对重农主义者(那些主张至上主义的人)的复杂论点中农业)，他聪明地利用了的想法的劳动分工为那些用头脑劳动的人辩护，注意到服务和生产力一样重要。对他来说，儒者作为学者服务于国家的重要利益，而不是成为学者官僚主义的而是通过承担教导执政的少数民族人道政府的责任(renzheng)和王道(wangdao)．在与诸侯的交往中，孟子不仅扮演了政治顾问的角色，而且扮演了帝王之师的角色。孟子说得很清楚，一个真正的人不会被财富所腐化，不会被权力所征服，不会被金钱所影响贫困．
来善于表达儒家与道德的关系理想主义孟子首先揭露了当时的社会和政治现实是不切实际的意识形态的墨子的集体主义而且杨朱的个人主义．墨子曾经是一名儒家，他对仪式感到不满，认为这些仪式太耗时而不实用，他提倡一种以爱每个人为原则的集体主义模式。jianai)而不顾及社会地位或者个人关系。孟子却认为，墨家的结果警告像对待自己的父亲一样亲密地对待一个陌生人，就会像对待一个陌生人一样冷漠地对待自己的父亲。而杨朱则主张以自我为本，以营养为本(杨属于某人本性的(兴)，而不是把时间和精力投入到(杨建议的)违背这种性质的社会问题和制度上。杨朱在儒家中声名狼藉，因为他宣称自己不会这样做牺牲一根睫毛就能拯救世界。他的观点可以说是，人们经常浪费自己的生命，为社会安排服务，而这些安排实际上损害了他们的最大利益。然而，孟子作为一个优秀的儒者，却认为家庭自然的范式关于社会组织，认为过度关注自身利益会导致政治混乱。的确，孟子认为，在墨家的集体主义中，父权成为一个毫无意义的概念，在杨朱的集体主义中，王权也是如此个人主义．
孟子的社会改革策略是改变利益、私利、财富和权力的语言，使其成为道德话语的一部分，强调正义、公德、福利和影响力。然而，孟子并不是在反对利益。相反，他指示封建主们要越过宫殿狭窄的地平线去看培养这是他们与大臣、官员、职员以及看似无差别的大众之间的共同纽带。孟子认为，只有这样，他们才能保住自己的利润、自身利益、财富和权力。他鼓励他们延长他们的仁(他对任)并警告他们，这对保护他们的家人至关重要。
孟子主张以人民的共同纽带作为治理机制建立在他的坚强民粹主义人民重于国家，国家重于国王，不按照国王的方式行事的统治者是不适合统治的。孟子坚持认为，不称职的统治者应该受到批评、平反，或者，作为最后的手段，应该被废黜。因为“天见民见”;天堂就像人们听到的一样革命的变化授权（革命)，在严重的情况下，不仅是正当的，而且是道德的必要的．
孟子的民粹主义概念是基于他的哲学观点即人类可以通过努力来完善自己人类的本性（兴)很好。虽然他承认生物和环境因素在塑造人类状况方面所起的作用，但他坚持认为，人类只有愿意成为有道德的人，才能成为有道德的人。孟子认为，意志是改变道德行为的必要条件倾向当人们决定有意识地注意到这一点时，他们就会被激活。
孟子教导说，每个人都有加深自我意识和加强与他人联系的精神资源。尽管有生物和环境的限制，人们总是有自由和能力来完善和扩大他们上天赋予的高贵(他们的“伟大的身体”)。不断完善和扩大自我的可能性，在孟子对卓越程度的描述中得到了生动的说明:
那些令人钦佩的人被称为好人(山)．真诚者称为真。兴ydF4y2Ba)．真诚的人被称为美丽的人。梅)．能散发出这种真诚的人被称为伟人。达)．那些伟大转变的人被称为圣人(盛)．那些智慧深不可测的人被称为有灵性的(盛ydF4y2Ba)．(VIIB: 25)
此外，孟子断言，如果人们充分意识到自己内心的潜力，他们就会了解自己的本性;通过了解他们的本性，他们将认识天堂。在这个门西人的观点中，学习成为一个完整的人，需要培养人类的敏感性，以体现整个宇宙作为一个人的生活经验:
所有无数东西就在我体内。对我来说，最大的快乐莫过于在自我反省中发现自己忠于自己。尽你最大的努力去对待别人，就像你希望别人对待你一样，你会发现这是通往人性的最短道路。(VIIA: 4)
荀子:儒家学术的传播者
如果说孟子实现了儒家的道德理想主义，荀子（c。300 -c。230公元前)认真地将儒家思想转变为一种对人类状况的现实的、系统的探索，特别涉及到仪式（李)和权威。3世纪中叶，齐国的都城稷下聚集了一批著名的学者，他被广泛认为是其中最杰出的公元前荀子以他的博学和雄辩著称。他的批判对所谓的12位哲学家进行了概述知识他那个时代的生活。他对他的思想家们所提出的几乎所有主要思想流派的局限性的深刻洞察，帮助确立了儒家学派作为一种主要的政治和社会力量。然而，他的主要对手是孟子，他大力抨击孟子关于人性本善的观点，认为这是天真的道德乐观主义。
荀子忠于儒家和孟子的精神，强调了自我修养的中心地位。他定义了儒家的发展过程教育,从模范人(君子)对圣人来说，是一种不断积累知识、技能、洞察力和智慧的努力。与孟子相反，荀子强调人性是恶的。因为他看到人类天生倾向于追求激情的满足，所以他坚定地相信需要清晰清晰的表达社会约束。如果没有约束，作为人类福祉前提条件的社会团结就会受到破坏。他认为，在门尼基人对人性善的承诺中，最严重的缺陷是忽视了仪式和权威对社会福祉的必要性的实际后果。对于荀子来说，就像在他之前的孔子一样，成为道德是一项艰苦的工作。
荀子挑了出来认知心与脑的功能(兴ydF4y2Ba)，或人类的理性，作为的基础道德．人们自觉地利用自己的欲望和激情，按照社会规范行事，从而变得有道德。尽管这与人类的本性格格不入，但它被心灵和理智视为生存和幸福所必需的。它是作为一个人的道德思想的建设工件作为一种“第二天性”。和孟子一样，荀子相信人可以通过自我修养而臻于完美，认为仁义是最基本的美德，认为仁政是王道，认为社会和谐，认为教育是最重要的。但他对如何实现这些目标的看法与孟子截然相反。荀子所塑造的儒家计划将学习定义为社会化。古代圣贤的权威、古典传统、传统规范、教师、政府规章制度和政治官员都对这一过程很重要。一个培养根据定义，人是人类中完全社会化的一员社区谁成功了升华他对公众利益的本能要求。
荀子的强硬立场法律，秩序，权威和仪式似乎不稳定地接近法家思想他的社会因循守旧政策完全是为了统治者的利益而设计的。他对客观行为标准的坚持可能在意识形态上促成了威权主义这导致了美国的独裁统治秦(221 - 207公元前)．事实上，两个最有影响力的法家，理论家Hanfeizi来自韩国和秦国的大臣李司（c。280 - 208公元前)，是他的学生。然而,荀子对儒学作为学术事业的延续起到了重要作用。他的自然主义的的解释田，他的复杂的理解文化，他见解深刻的观察认识论思想方面和语言的社会功能方面，他强调道德推理辩论的艺术，是他的信仰他对政治制度的兴趣极大地丰富了儒家的遗产，以至于三个多世纪以来，他一直被儒家奉为典范。
政治的儒家化
秦朝短暂的独裁统治标志着秦朝短暂的胜利守法主义．在西部早期汉(206公元前-25年ce)，但法家实行皇帝的绝对权力，彻底亡国外围统一的思想和无情的执法被道教的和解和不干涉的实践所取代。这种做法在历史上通常被称为黄老方法，指的是黄帝的统治艺术(黄帝)和神秘的创始人道教，老子．虽然少数儒学思想家，如陆嘉和贾谊，提出了重要的政策建议，儒学在出现之前董仲舒（c。179 -c。104公元前)并不是特别有影响力。然而，汉朝政治的儒学化在建国后不久就开始了王朝．
在国王统治时期无敌(“武帝”;141 - 87公元前)，他继承了巩固中央汉朝权力的任务，儒家思想在中央根深蒂固官僚主义．这是清单在这样的做法下，法院和政府明确分离，往往在一个学者的领导下总理以家庭为中心的社会结构、以农业为基础的经济和教育网络，通过推荐和选拔的双重机制来选拔官员的过程。随着仪式在管理行为、界定社会关系以及其他方面变得越来越重要，儒家思想也在法律体系中得到了牢固的确立的评审民事纠纷。然而，直到首相Gongsun香港(死于121年公元前)已说服武帝正式宣布俄文只有学校得到了国家的赞助，儒家思想成为官方承认的帝国意识形态还有国家崇拜。
结果，儒家经典成为各级教育的核心课程。136年公元前武帝设于五朝博学的《五经》和公元124年公元前指派50名正式学生研究与他们一起，从而创造了一个事实上的帝国大学．由50公元前大学的入学人数已经增长到令人印象深刻的3000人ce每年有100名学生进入政府部门考试由国家管理。简而言之，那些受过儒家教育的人开始进入官僚机构。公元58年，所有的官学都被要求祭祀孔子。公元175年，朝廷有了经批准的经书，由朝廷下属的学术会议和研究小组决定支持下几十年来，被雕刻在巨大的石碑上。(那些立在都城的石柱，如今保存完好地保存在西安博物馆里。)即承诺行为的永久性和向公众展示的内容神圣的经典象征着儒家传统的完成。