的《论语》作为儒家思想的体现

的论语》(《论语》),最受尊敬的神圣的经文编制的儒家传统,可能是孔子的后人门徒。主要依据主人的语录,保存在口头和书面传输,它捕获的儒家精神形式和内容以同样的方式柏拉图式的对话体现苏格拉底的教育学。

的《论语》经常被被无关的关键现代读者作为一个集合反射随机放在一起。印象可能导致从孔子的不幸的感觉仅仅是一个常识性的说教谁给学生在日常生活中实用的建议。如果读者的方法《论语》作为一个集体的记忆,一个文学的设备的那些认为自己是受益者儒家方式继续他主人的记忆和传播形式的生活作为一个传统,他们接近它为什么如此受人尊敬的在中国几个世纪。交换各种历史人物和他的门徒是用来显示孔子思想和行动,不是作为一个孤立的个体,而是作为关系的中心。事实上,的语录《论语》揭示孔子personality-his野心,他的恐惧,他的快乐,他的承诺,最重要的是他的自我认知。

的目的,然后,在编译蒸馏语句集中在孔子似乎没有出现一个论点或记录一个事件,而是提供了一个邀请读者参与正在进行的对话。通过《论语》几个世纪以来儒家学会足以令人敬畏仪式与孔子参与谈话。

孔子的一个最重要的个人描述短自传中发现他的灵性发展《论语》:

15我把我的心放在学习;30我坚定地把我的站;40岁的时候我没有妄想;在50岁我知道授权天上的;在60岁时我的耳朵是协调;在70年我跟着我的心的愿望没有超越界限。(2:4)

孔子的学生和教师的生活就是他的的想法那教育是一个不断的过程吗自我实现。据报道,当他的一个学生很难描述他,孔子来到他的援助:

你为什么不简单地说一些这样的效果:他的人忘记吃当他从事自己学习的不懈追求,充满欢乐,他忘记了他的担忧,并没有注意到吗年老的时候来了吗?(七18)

孔子非常担心文化(温他没有被传播和学习(雪他提出没有被教。然而,他强烈的使命感从未妨碍了他的记忆能力所赋予他的,学习没有萎靡不振的,教而不疲倦。他对自己的要求是什么艰苦的:

这些事情使我担忧:失败培养美德,未能深入我学到的知识,无法移动到我所听到的是对的,和无法改革自己当我有缺陷。(7:3)

他要求他的学生学习的意愿:“我不启发谁不渴望学习,也不鼓励任何人并不急于把他的想法付诸文字”(七8)。

的社区孔子创建的是一个学术奖学金的志同道合的不同年龄和不同背景的人来自不同的国家。孔子所吸引,因为他们共享他的远见和带来不同程度参与了他的使命道德以日益支离破碎的世界。这一使命是困难的甚至是危险的。孔子自己遭受失业、无家可归、饥饿,偶尔还会危及生命的暴力。然而,他信仰生存的文化,他珍爱的和易性教学方法,他提出非常坚定,他相信他的追随者以及自己天堂对其有利。在旷孔子的生命受到威胁时,他说:

国王去世后温(周朝的创始人)不文化的使命(温)其他在我吗?如果天堂将这种文化被摧毁,那些跟从我将不能有任何的一部分。如果天堂不打算这个文化被摧毁,然后旷的人能做什么对我?(九5)

表达的自信,一种强大的使命感可能给人的印象有presumptuousness孔子的形象。然而,孔子明确,远未达到sagehood,所有他真正擅长的是“爱学习”(27)。对他来说,学习不仅扩大了自己的知识和加深了他的自我意识也定义他是谁。他坦率地承认,他不是天生具有的知识,他也不属于一类人可以改变社会没有知识。相反,他广泛报道,他用他的耳朵,跟着好于他所听到的内容,用他的眼睛广泛和留存在他的脑海中他看到了什么。他的学习构成“低水平的知识”(27),实际水平可能是访问大多数的人类。在这个意义上孔子既不是特权访问的先知神圣的也不是一个哲学家已经看到真相但老师也是一个高级的人类同行的旅客在自我实现之路。

作为一名教师的人性,孔子说他的野心的关心人类:“把安慰老人,对朋友的信任,并珍惜年轻”(25)。孔子的观点的方式开发一个道德社会开始整体反思人类的生活条件。而不是停留在抽象的推测人类的条件等自然状态孔子试图理解一个给定的时间和使用的实际情况,作为他的起点。他的目标是恢复对政府的信任,把社会变成一个繁荣的社区道德培养人类在政治和社会。实现这一目标,建立一个学术社区,奖学金的君子(的人),是至关重要的。在孔子的这句话弟子曾子,模范人

必须心胸开阔的,坚决的,负担很重,路很长。他们把人类当作负担。不重吗?只有死亡,他们的路走到了尽头。不久吗?(八7)

的奖学金君子作为道德先锋社会,然而,没有寻求建立一个完全不同的秩序。其任务是重新定义这些机构和振兴,几个世纪以来被认为有维护社会团结,使人们生活在和谐与繁荣。一个明显的例子是这样的机构家庭。

这是相关的《论语》孔子,当被问及为什么他没有参加政府,以引用一段古老的回应Shujing(历史的“经典”),“只要做一个好儿子,对他的兄弟一个人友好可以施加影响的政府!”显示,什么一个人在他家的范围(21)具有政治象征意义。格言是基于儒家信念自我培养的是社会秩序,社会秩序的根源是政治稳定和持久和平的基础。

断言家族道德在政治上有效必须见过的吗上下文儒家的概念的政治“整流”(郑)。统治者首先应该修正自己的行为;也就是说,他们要的例子被道德领导力和管理模范教学而不是武力。政府的责任是不仅提供食品和安全,还教育人民。法律和惩罚的最低要求是秩序;社会和谐的更高的目标,然而,只能凭借获得通过仪式来表达性能。执行仪式,是参加一个集体行为,促进相互了解。

的一个基本保证了儒家价值观完整性仪式的性能肖(孝顺)。事实上,孔子认为孝道美德的第一步,他相信躺在实现基本的美德,任(人类)。学习体现了家庭的头脑和心脏是成为能够超越自我中心,或者借用现代心理学,将封闭的私人自我到一个开放的自我。孝顺,然而,并不要求无条件的顺从父母的权威,但承认和尊重生命的源泉。孝顺的目的,古希腊人表示,是使父母和孩子都蓬勃发展。儒家认为这是学习的一个重要方式是人类。

此外,儒家喜欢家庭应用比喻社会,国家,和宇宙。他们更喜欢解决皇帝天子(天子),国王ruler-father时,法官的“爸爸妈妈官员”,因为他们以家庭为中心命名法意味着政治远见。当孔子说照顾家庭事务本身就是积极参与政治,他已经明确表示,家庭道德不仅仅是一个私人问题;公共利益实现的。

孔子的过程成为人类定义为能够“自律自己,回归仪式”(12:1)。自我的双重关注转换(据说孔子释放自己从四件事:“opinionatedness,教条主义,固执和利己主义”[9:4])和社会参与使孔子忠诚(钟)对自己和体贴(蜀别人的)(15)。很容易理解为什么儒家”黄金法则”是“不做别人你不希望别人对你做什么!”(15:23)。孔子的遗产,满载着深刻的道德影响被他的“朴素、真实”升值,学习人类是一项公共事业:

人的人性,希望建立自己,也建立他人,希望扩大自己,别人也扩大。需要的能力类比是什么在附近可以被称为人类的方法。(30)