道教的宗教发展从第二到公元6世纪

天体的大师

的主角经典的和平是一个天体的主人。当另一个重要的宗教运动开始中国的远西娱乐集团在东北的同时出现,下半年的公元二世纪ce,同样的标题给其创始人,张Daoling。它是这样的天体大师(Tianshidao),有组织的宗教道教的历史可能说开始,已经有一个完整的连续性从那时到现在,这场运动很快蔓延至全中国。

142年ce在山的省份四川据说,张接到玄老君的启示(“主老挝最高”)。神化了老子给张他的“正统和唯一的权威学说契约”(正意mengweifa),意味着作为一个明确的替代宗教实践的人,被描述为有陷入信仰魔鬼和简并度。

新分配最初可能是为了代替疲惫的汉朝中央政府的统治。张是说时间已经升上高天,收到的标题天师,二世纪的后期,他的后代的领导下,Tianshidao构成一个独立的宗教和政治的组织和整个地区的权威,一个“Daocracy”(Dao)规则,时间和精神力量聚集。仪式、行政目的的领域分为24(后来28和36)单位,或教区(智)。的焦点是演讲,或“纯洁之室”(京师),担任与权力中心的沟通。在这里,jiqiu(“奠酒”),核的祭司的工作人员社区,主持。每个家庭贡献了五斗大米的税收管理,是从何处来的其他常见名称运动的五斗大米(Wudoumidao)。

的仪式活动的饮酒似乎主要是针对治愈疾病通过规定的礼仪方式。认为是惩罚邪恶的行为,是否有由患者本人或一个祖先,疾病实际上是一个明显的句子三位官员(Sanguan),法官和托管人的死亡。这句话是由光谱成群的六天(liutian),一个亵渎人类死后的居所。这样的司法严重,只有正式吸引更高的权威可能效果。使用火焰和烟雾的上升香炉在演讲的中心传输消息由精神形象化的从自己的身体内部,奠酒提交请愿书(张)到适当的三个道教天堂(局三鲜)。道教经典包含长列表的“官员和将军”(guanjiang),每个专业一种不同的投诉,谁会分别宣布上诉和元帅的部队的恶魔。

司仪牧师来处理一个大的选择官僚主义的股票草稿:纪念馆、颜料和上诉,所有的模仿世俗的管理使用。也有效的写护身符(傅);由奠酒,这些将会燃烧灰烬,与水混合,吞下了恶魔的受害者。奠酒也充当一个道德校长,教导信徒们在教派的高度寓言的解释老子,他们认为是主老挝的披露工作。他们基本的关心和正确的行动和善行是大多数Dao的精神,因此保证免于疾病也流露出施工规定的方式站和住所被为了方便和使用的旅行者,以及众多的禁令慈善和忍耐运动的记录在写代码。

公共仪式

这两个核社区和“Daocratic”领域作为一个整体被仪式周期联系在一起,其中只有断断续续的迹象依然存在。正式的场合是最重要公共盛宴(楚全年)提供在特定时间(在第一次,第七和第十个月)以及其他重要场合,比如开始思考层次结构、级别晋升或函数或演讲的奉献。这些宴会的不同程度的尽心竭力,取决于环境。常见的基本元素,然而,某些食物的分享,在规定的数量,和主人门徒。这是设想作为交流的刀,一次证明接近紧凑的天体教区的成员所享有的权力和加强自己的凝聚力作为一个整体的感觉。

更臭名昭著的是呼吸的仪式被称为联盟(heqi),一个公共性据说庆祝仪式在每个新月。后来佛教来源形容这是一个狂欢的狂欢的无耻和恶心的许可证。几个神秘的指令手册祭司负责这些程序都保存在佳能;然而,他们描绘的场景高度程式化的情色编排宇宙的意义。像公共宴会,这些仪式可能被解释为一个集中和理想化适应年龄更大、更分散的农业宗教习俗。这表明的模式集成当地的实践一直道教在其历史上的特征。

道教组织的正式承认

215年ce,天上的主张璐张Daoling孙子,提交给韩将军的权威曹操六年后成立了魏王朝在北方。这导致正式承认教派的王朝;天体大师反过来表达了他们的精神认可魏的授权来取代汉。在这些条件下一个正式定义组织道教世俗权力关系的发展。与流行的弥赛亚的动作,老子的表现张Daoling被认为是确定的;神不是他们而是化身的指定张地球上和他的继任者作为他的代表。下一个值得王朝,由Dao的美德,天体大师的作用是充当中介的天体确认和支持。只有当一个负责任的统治者是缺乏天体大师接管时间指导的人,相信新现任的最高权力。唆使的灵活意识形态妥协,该教派魏的法院和不断进步西方金王朝3世纪的结束,直到它跻身信徒在北中国许多最强大的家庭。