一般特征

老子和道德经

在各种形式的道家背后，都有道家的身影老子，传统上被认为是作者被称为经典文本的老子，或道德经》(《权力之道经典》)。第一次提到老子是在另一个早期的道教思辨经典中庄子(4 th-3rd世纪公元前)，以作者的名字命名。在这部作品中，老子被描述为庄子自己的老师之一，同一本书包含了许多大师(老子)的话语，通常由一个问题介绍弟子．的庄子还介绍了老子和老子的一次会面的七个版本孔子．老子被描绘成长者，他的道教教义让他著名的对话者感到困惑。的庄子这也是老子死亡的唯一记载。因此，在这个早期资料中，老子是孔子的高级同时代人(6 - 5世纪)公元前)和一位著名的道教大师，也是朝廷档案的馆长周朝（c。1046 - 256公元前)，最后，一个凡人。

第一个前后一致的老子传记是在史记”(《史记》中国的第一部通史(公元2世纪)公元前) -司马迁．这本简明的résumé是这位哲学家一生的经典资料。老子的姓是李，他的名字呃;他在周朝担任档案官。据说他曾指导过孔子的礼仪。观察周朝的衰落王朝，老子离开朝廷，西行。在边关守护殷禧的要求下，他写下了自己的遗书论文在刀两卷。然后他离开了中国在后面，他后来怎么样了，谁也不知道。这位历史学家引用了不同的说法，其中一种说法认为老子长寿非凡;叙述以老子所谓的八代后人的家谱结束。随着其他早期文献的引用，这个构成关于公元2世纪圣人生活的全部资料公元前；这大概是传说(另请参阅老子）.

现代学术没有什么可补充的《史记》帐户，以及道德经》，被许多学者认为是一种编译直到3世纪，它才达到最后的形式公元前，而不是一个作者的作品，是独立的，具有所有的吸引力和解谜，作为哲学和宗教道教的基本文本。

这部作品有81个简短的章节，总共只有大约5000个字，这也是它的另一个标题的来源，老子的《五千字》．文本本身似乎在同样的程度上表达了对政府的深刻的安静主义和无政府主义观点。因此，在沉思的内省和政治应用的极端之间，它的许多和广泛分歧的解释已经转向。

的道德经》是统治者的手册。他应该是一个圣人，他的行为被忽视，以至于他的存在仍然是未知的。他对他的主题没有限制或禁止;“只要我爱宁静，人就会自己直走。”只要我不作为，人民就会自己富裕起来。”他的简单使万物不动不动，自然就有了平静。他不教他们歧视因为“当智慧出现时，伟大的东西就会出现。花招开始。当不和在家庭中普遍存在“孝子”的现象。当国家陷入无政府状态，‘忠臣’出现了。”因此，不如将智慧、正义、巧思放逐，人民将受益百倍。

因此圣人的统治方式是:掏空他们的心，填饱他们的肚子，削弱他们的意志，加强他们的骨骼，不断努力使人们变得无知和无欲。

这段话中的“人民”一词更有可能不是指平民，而是指那些贵族和贵族知识分子煽动统治者的野心和侵略性。

战争“武器是不吉利的工具，”圣人只有在别无选择时才会使用它们。他不因得胜而夸耀;"在战斗中获胜的人会接受哀悼仪式"

这本书分享了中国古典思想的某些不变之处，但把它们包裹在自己的意象中。的神圣的围绕王权的光环在这里被合理化，并被表达为“不作为”(政治思想)，要求主权只不过是正确的宇宙学取向在顺从的宇宙中心。生存的古老的关于放弃的强制性效果的概念——儒家将其神圣化为仪式“尊重”(响了——这些都与“坚持女性的角色”的建议相呼应，着眼于从被动中获得最终的掌握。

它更具体地体现在归因的功能上刀，或方式，这小小的小册子是与众不同的。“道”一词被各个学派所使用。宇宙自有其道;有君主之道，有君主之王道，也有人之道包括连续性通过生育。每个学派也都有自己的道、方法或教义。但是在道德经》作为普遍道本身的终极统一，它被提出作为一种社会理想。正是这种理想主义的特点，似乎证明了后来的历史学家和书目学家将“道家”一词分配给“道家”是正确的道德经》以及它的后继者。

从文学的角度来看道德经》以其高度压缩的风格而闻名。不像辩证法或坊间作文其他当代的论文,它阐述了它以简短、简洁的语句表达了神秘的主题。其中一半以上是押韵的，并且在整个文本中出现了紧密的并行。任何地方都没有专有名称。尽管它的历史之谜显然是无法解开的，但有大量的证据证明，这本书从最早的时代起，在令人惊讶的各种各样的社会中发挥了巨大的影响上下文．在思辨道学的经典中，只有它拥有成为一个圣经的深奥的道教运动，形成了自己的解释模棱两可并将其作为神圣的文本传播。

庄子的解释

关于圣人的伪历史知识庄子比老子的思想更不明确。司马迁对这个人的简短描述大部分都明显来自于奇闻异事在庄子它本身并没有必要的事实基础。的庄子然而，它却像一座纪念碑一样珍贵中国文学因为它包含了相当多的文献材料，描述了众多的投机趋势和精神实践战国时期(475 - 221公元前）.

而道德经》是写给圣王的庄子现存最早的汉语文字是什么哲学人生为私，智慧为个人。据说庄子更喜欢学说老子胜过一切;他的许多作品给读者的印象都是这位“老夫子”简洁语录的隐喻插图。

而老子在他的书中以及在他的生活中(在传说中)关注的是道家统治，庄子，几代人之后，拒绝所有的社会参与。他把国家公仆比作被牵来的养尊引贤的牛牺牲在庙里，他自己到无人照料的小猪幸福地在泥潭里嬉戏。

这里没有道德经》的研究密度。冗长的庄子以一个活泼的寓言开篇，说明了一只小野鸟对一只巨大鸟的宏伟壮丽的不理解。其他类似的比喻表明了所有价值的相对性:大小、效用、美和完美的滑动尺度。有一个对话之间的主黄河和东方海洋之神自鸣得意小灵魂的自我满足被他与不可思议的浩瀚的意外相遇所动摇。谦逊的工匠被描绘出来，他们通过完美地掌握他们的手艺，为他们的社会上层展示了掌握生活的艺术。生与死是等同的，垂死的人被视为欢迎他们即将到来的转变，作为与道的融合。一个接一个默许的跛子对它所喜欢的奇异的形式欣喜若狂地大叫天堂塑造它们。那些参与国家仪式的人被带到舞台上只是为了被嘲笑，当代逻辑论者的主张被卷入无休止的政治漩涡悖论，得出了他们的结论，因此被废除了。这就是这个狂野的、异想天开的思想万花筒、中国文学的一个里程碑的几个方面。书的最后一章对当时的杰出思想家进行了系统的描述，结尾处带有一种假装绝望的语调，这是对当时杰出思想家的典型描述庄子的立场比较正式，刻板意识形态它是在模仿。

在人们在书中描绘的奇异人物中庄子是一种非常特殊的精神化存在。她们远离喧嚣的人世间，以空气为食，啜饮着露水，没有普通人的焦虑，长着孩子们光滑、无忧无虑的面孔。这些“至高的人”或“完美的人”不受自然因素的影响，不受冷热的影响。它们拥有飞行的力量，被描述为以一种飘动的运动向上爬升。他们毫不费力的存在是终极自治自然的自发性庄子不停地鼓掌。这些引人注目的肖像可能是为了寓意，但无论它们的原始含义是什么，这些神仙(西安)，后来人们就这样称呼它们，它们成了人们极大兴趣的中心。他们的自由，他们惊人的流动性和他们的不老的纯粹的文学描述被后人解释为实际的目标。通过各种各样的实践，人们试图在自己身上和时间里获得这些品质庄子美国那些不受约束的自由典范们将自己按照种类和程度进行分类层次结构天上的主人(另请参阅庄子）.