道教esoterism的文学

的注释者

最著名的许多评论道德经》的作者是王Bi(226 - 249ce)。他被认为是一个学校的创始人黑暗的学习(xuanxue),一个高度保守的哲学运动中享有一定的时尚培养第三和第四世纪的精英。的庄子在不久之后带注释的通过摘要郭象(312年去世),在他们的工作基本儒家倾向更加突出。近年来,这些人的作品有时被称为“neo-Daoism”,但没有什么比这更能误导。他们的主要目的是协调道德经》和庄子用自己的概念致力于国家事务的实际生活。管理员面对道教思想的挑战,他们不愿把它的消息。解释评论继续写在投机道教的经典的援助多样化的哲学是呼吁,不排除佛教。喜欢的工作3日和4日世纪注释者,这些代表极少数的想法,考据类的成员。虽然旅行更加精炼的经院哲学继续是一个消遣,道教的真正创造性的活力是在其他地方被发现。

神仙的生活

汉时期,职业描述的自由精神庄子是普遍感兴趣的话题。最早系统地收集这些传奇人物传记通知神仙的生活(Liexuanzhuan2世纪初)ce。这样的集合是一个类型的时间。短暂的草图是为72年的数据:相同的符号数量被发现在当代的“生活”的集合门徒的孔子、著名葛洪和著名的女性。因此神仙被归类为另一个类别在古人的高度程式化的画廊。每个通知短赞美诗赞美紧随其后。这个石头是铭文的标准形式;晚些时候在理想化的文学可能影响其就业的发展chantefable散文和诗歌的交流通道。文本似乎反映了越来越多的当地邪教致力于个人的神仙,而许多植物提到建议使用草药的程度化合物来超越。

铭文

这些文学通知辅以碑文的证据,在石头或青铜铭文。最简单的青铜镜子描绘机载神仙和轴承短押韵的羽毛状的数字文本的一般性质。更长和更明确的文本是石头上铭文:平板电脑专用的崇拜一个不朽的。他们用主体的开放关键统计数据,列出他的近代表现,纪念祭在他的荣誉。但所有这一切只是通过前言铭文的核心,他的优点是著名的诗句。这就是有说服力的奉献的平板电脑的荣誉树立王子乔,一个常年神仙的最爱(165ce)。另一个专门老子同年,描述了应该作者的道德经》作为一个神,谁敬拜已经支付的在位的皇帝。

文本在老子的崇拜

其中一个最复杂和有趣的现象在中国宗教的历史是上帝从圣人老子的进步。一个滚动封闭的沙漠中发现的图书馆敦煌,《老子的转换(老子bianhuajing),显示他在宇宙的角度来看,无处不在无所不能的,所有生命的起源。他列出了人类表现,其次是他的传奇历史上连续的角色,圣人顾问的皇帝。接下来,他的五个最近的表象,日期为132 - 155ce和本地化的西部中国寺庙,据说在185年献给他。然后上帝说,描述自己的权力。他建议他信奉的习题课(“我的书在5000字”道德经》),即可冥想在自己的神圣的当他们出现在娴熟的身体属性。最后,他呼吁信徒加入他,现在,当他将要罢工的摇摇欲坠的统治汉代。显然弥赛亚集团在中国西部的产物在二世纪的结束,这段宝贵的只有95行写在一奇怪的是丑陋的中国人,在一定程度上反映了其受欢迎环境。但它仍然显示更清楚比许多时间和更好的保存文本的几个方面的基本凝聚力深奥的道教:圣徒传记背诵经文,有远见的冥想,这里所有的额外的时间统一的救世主上下文。