背景中的卷轴

这个小组在Qumrān被认为与当时的许多犹太教派有关。尽管一些学者认为社区一直是一个分支撒都该人或狂热者在美国，大多数人认为他们是艾赛尼派教徒。据信，这群人已经逃离，或被赶出，到犹太荒野的结果是与祭司领袖的争端耶路撒冷超越神圣的日历和法律解释的问题。在库姆兰，这个群体不仅保留了他们的信仰，而且发展了一种世界观，拒绝其他犹太人，支持一种高度二元论的世界观(即，一个由善与恶、光明与黑暗明显划分的世界)，并寻求一个和谐的世界迫在眉睫的神对恶人的审判。他们还培养一种极度纯洁的集体生活，这是他们拒绝圣殿崇拜所必需的。

通过这些卷轴，我们可以粗略地看到库姆兰人的历史。这个“联盟”显然是由一个弥赛亚他被称为“仁义之师”。这个组织可能是从一个更广泛的运动中分裂出来的，这个运动生活在整个巴勒斯坦的自己的定居点和城市地区。不管它的起源是什么，这个社区提供了一个犹太弥赛亚运动的迷人例子，因此在社会学上与早期基督徒类似。这两个群体之间的其他相似之处，如相信圣经预言了他们自己时代的历史，有时被认为表明了直接的联系，但这种相似之处也可以很容易地用两个群体共同的犹太背景来解释。

的死海卷轴之所以重要，不仅因为它们提供了对库姆兰社区的深入了解，还因为它们为更广泛的古代犹太人信仰和实践提供了一扇窗口。四分之一的文本是圣经手稿，其中可以添加作品的副本，如《圣经》的书籍伊诺克，供应,托比特书这是一个以前为人所知且不被认为是宗派的地方。因此，这些卷轴所揭示的不仅仅是拥有它们的教派。事实上，有人认为，这些古卷实际上代表了耶路撒冷图书馆的内容，在罗马人围攻耶路撒冷之前不久匆忙隐藏起来第一次犹太人起义(66 - 73ce)，因此反映了相当不同的犹太起源。这不是一个不可能的解释，隐藏卷轴，但多样性这些卷轴中没有这篇文章所描述的那么宽。很明显，许多卷轴起源于教派之外，这种认识使得卷轴的重要性变得古老犹太教甚至比纯粹的宗教信仰更重要。

事实上，由于这些古卷反映了犹太历史上一个高度动荡时期犹太人群体的信仰和实践，这个独特的宗派和非宗派著作的集合是理解第二圣殿晚期犹太教最重要的档案。相比之下，新约都是为双方写的离散的犹太人犹太人和非犹太人;拉比文学是在较晚的时期，在完全不同的环境下创作的。

最重要的是，这些卷轴的内容显示了犹太人思想和实践的非凡灵活性和多样性，并推翻了当时任何统一的“犹太教”的概念。他们表明，宗教神圣和祭祀的概念可以在没有圣殿的情况下被考虑，不同的礼拜日历(意味着不同的节日时间和不同的祭司仪式在圣殿)同时存在，这之间的区别以色列外邦人可能会被两个预定的得救和被诅咒的个体的群体的概念所取代，对天庭的崇拜可以被见证和描述(预示着犹太人的传统神秘主义)，而善行可以取代牺牲。他们还展示了当时的一些或所有犹太教所共有的各种信仰，包括即将到来的历史高潮，弥赛亚人物的出现，以及完全服从摩西律法的绝对必要性(无论如何解释)。

死海古卷也证明了一段时期的神学创新和社会创新裂缝在犹太教和基督教更广泛的视角下，这是一种强烈的期待和激情。古卷中偶尔出现的矛盾暴露了个人神圣和国家救赎目标之间的紧张关系;之间的人类天上的救赎者;信仰和知识之间的救赎;之间的自由意志缘分;在人类神圣的人类学和人类堕落的人类学之间。他们还表现出宗派心态的典型特征:迫害情结的痕迹，以及由官方反对加强的企业身份。在这发酵中可以看出，与后见之明它是拉比犹太教和基督教两大体系的母体，虽然各自都经历了几个世纪的形成，但都以不同的方式借鉴了《死海古卷》戏剧性地记录的遗产。