Digambara

Digambara也就是说,(梵语:“Sky-clad。”裸体)的两个主要派别之一,印度的宗教耆那教的男性苦行避开所有财产和不穿衣服。依照他们的非暴力,和尚也用餐椅掸子清楚昆虫避免践踏它们的路径。他们从一个葫芦,喝水,他们乞求食物,一天只吃一次。有什麽其他的教派,Shvetambara(“造梦”),穿白色长袍。苦行无论是教派洗澡,因为个人清洁的一个特征是世界上他们已经放弃了,因为他们相信洗澡会破坏水的有机体。

因为这两个教派的账户是高度党派之争和不可靠的,写长讨论的事件后,宗派分裂的起源仍然模糊。根据最早的书面Digambara帐户(从10世纪ce),这两个派别形成于4世纪公元前以下的耆那教的僧侣向南迁移恒河(或从Ujjain)卡纳塔克邦,以应对严重的饥荒的统治时期Chandragupta孔雀王朝。Bhadrabahu移民的领袖,坚持裸体的仪式,下面的例子摩诃毗罗,最后的耆那教的Tirthankaras(Ford-makers,即。救星)。Sthulabhadra,僧侣的领导人仍在北方,允许穿白色的衣服,可能根据Digambara账户,作为一个让步饥荒所造成的困难和困惑。的Digambara传说耆那教历史上分裂非常早期的地方,但这两个派别的形成更有可能逐步发展。在1世纪ce,是否有可能的争论和尚拥有财产(例如,穿衣服)开悟(精神释放)把耆那教的社区。这个部门是形式化Valabhi委员会(453年或466年ce),它将耆那教的经文没有Digambara僧侣的参与。

虽然两组的耆那教的哲学学说解释从未显著不同,变化发展的仪式,神话,文学,和教派之间的争端继续出现在圣地的所有权。区分的主要观点从Shvetambaras Digambaras,除了修道院的裸体,前者相信完美的圣人(kevalin)不需要食物维持生命,亦称从未结婚,没有女人可以达到开悟没有重生的人。此外,Digambara图像的每一个Tirthankara总是裸体,没有装饰,与低垂的眼睛。Digambaras也拒绝Shvetambara佳能早期的宗教典籍,相信文学逐渐遗忘,失去了完全由公元二世纪ce。

Digambara影响在印度南部的结果是5世纪到14世纪是相当大的,但它减少印度教虔诚的Shaivism和Vaishnavism做了。教派仍主要在马哈拉施特拉邦南部卡纳塔克邦拉贾斯坦邦120年,约有一百万信徒,包括禁欲者。