腌黄瓜俱乐部

腌黄瓜俱乐部拼写,也迪勒泡菜俱乐部波西米亚俱乐部,歌舞表演,(1920年代中期)非法经营的酒吧在芝加哥操作从大约1914到1933(虽然来源不同)。它的顾客包括流浪人,妓女,和黑帮以及领先的学者,文学人物,作家和社会活动家,其中舍伍德。安德森,卡尔桑德伯格,西奥多·德莱塞,本•赫克特,肯尼斯·博世力士乐,厄普顿•辛克莱;积极分子艾玛高盛和大比尔海伍德;和律师克莱伦斯·丹诺。俱乐部的精神反映在它的橙色巷门及其标识:下一个牌子,上面写“危险”,两个箭头指向俱乐部的入口跑警告“步高,弯腰低,离开你的尊严之外。”

起源和鼎盛时期

俱乐部的起源笼罩着神话、夸张和混乱,大部分由其所有者提供,约翰·a·琼斯(“杰克”)。前工会的组织者世界产业工人(IWW),琼斯在1910年代早期开始一系列的每周论坛激进的书店,位于8171/2在芝加哥北克拉克街,来谈论劳动力问题和其他社会问题。琼斯在1917年的聚会已经超过了商店的能力,和琼斯搬迁到一个破旧的谷仓,现在拿的地方,刚走出迪尔伯恩街,在今天芝加哥北边附近区域。后不久,一位组织者,加入他,吉姆•拉金和本·莱特曼搅拌器和医生曾社会遗弃,进一步巧妙地设计俱乐部的覆盖率芝加哥每日新闻和芝加哥论坛报。

到1917年,琼斯已经组装腌黄瓜工匠作为一个非营利实体促进艺术、工艺品、文学和科学。琼斯解释说,

莳萝泡菜是由几组人相信他们,也没有其他的人或团体,知道所有了解艺术,文学,戏剧、音乐、科学、社会或政治经济或面临其他问题困扰人类。

俱乐部的支持者有一个主意,琼斯说:

认为应该有一些中心,任何想法或工作将得到尊重听证会,在公众面前,在最后的分析是最好的法官,他们想要的东西。

在安德森的传记,沃尔特·b·赖德奥特俱乐部的内部描述如下:

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周日晚上八点之前,一个通过俱乐部的橙色门进入,有着舒适的主要房间色彩明快的椅子和长凳,咖啡和三明治柜台在那边卖,一个小stage-one-act偶尔呈现一个讲台过夜的演说家。琼斯,一个薄壁金刚石,蓝眼睛,微笑的人习惯性地穿着一个伐木工人的夹克,有礼物的窍门,任何人与他不变的问题,“你是一个螺母吗?,“总是发现有人尝试他或她的想法在听众面前“酸洗液”高度熟练的质问。

除了部独幕剧的表现,俱乐部的编程包括诗歌朗诵、舞蹈、歌剧,等等。戏剧特别是成为俱乐部的身份的主食腌黄瓜的球员表现了当地作者原创作品以及当代剧作家,如挪威易卜生,美国尤金·奥尼尔,爱尔兰人乔治·萧伯纳。琼斯不仅创建的第一个剧院之一小剧院运动美国但自己深入参与表演的舞台管理,电工、作家、导演和演员在俱乐部的作品。

现代主义,立体派画家和其他的革命艺术俱乐部的墙壁装饰风格。举行了抗议类周刊,至少一次裸体模特非常的存在吹捧营销材料。舞者偶尔会俱乐部的舞台上表演,和爵士乐周五和周六晚上举行了推动舞蹈。此外,该中心出售各式各样的手工艺品和文学。

在早期,琼斯开始新闻,做零工雇佣和制作宣传材料等迪勒的酸洗液通讯,短暂的公告创造性的世界,琼斯的技术书攀科技(1933)。新闻界发表了大量艺术家的书籍,包括阿瑟·德斯蒙德的画作索尔·奥马尔,和j·埃德加·米勒。琼斯也是传言已经绝版书籍的未经授权的版本,印在泛黄的股票。

俱乐部的不敬的精神反映在它的印刷材料,印刷上凸版印刷的。这些传单,海报,和cards-later被芝加哥的收购纽伯利图书馆都是生的,粗略的设计,和廉价地复制。他们有时以木刻版画琼斯和米勒。许多好玩的,和一些包含故意拼写错误和发明的词。不管程序的语气,讲座常常是异乎寻常的,sex-themed,达达主义标题。

腌黄瓜最好记得定期的演讲和辩论。星期天在泡菜被认为是传奇,吸引各种各样的个人精神病院广场,一个户外肥皂盒论坛位于一个街区。的多样化的客户把肥皂盒的心态加入这个俱乐部本身。数量的denizens-with等丰富多彩的名Brundage”桑姆统计”,“红”玛莎Biegler,伊丽莎白·戴维斯(“流浪人女王”),伯蒂(或小鸟)韦伯,哈里·威尔逊(“杀死基督”)“Sirfessor”弗雷德·m·威尔克斯(“威尔克斯横档”或“Wilkesbarr”),和密纹唱片(Triphammer)约翰逊将尽职尽责地长篇大论,诘问扬声器。

入学费用和食品经济的卖出沙拉,三明治,苏打水,(后来)盗版gin-kept俱乐部的财务。通过缓慢倍(但有时只是为了好玩),俱乐部也举行化妆舞会球一年几次,举办派对大学联谊会和兄弟会。

波西米亚主义在芝加哥和纽约

腌黄瓜的全盛时期有很大的重叠和是一个组件芝加哥文艺复兴反过来,是运动的一部分在芝加哥艺术相结合,理智主义、激进主义。心脏的运动是Towertown区(以芝加哥著名的水塔),有许多沙龙、论坛、和俱乐部的性质相似。许多组织都是短暂的,他们的名字是奶酪盒,费边主义俱乐部,大丹犬,风吹Inn-capture时代的精神。

发生在芝加哥艺术和反映是什么知识变化发生在美国,特别是在曼哈顿的格林威治村在前几年第一次世界大战和之后。尽管芝加哥和之间的交流的程度纽约尚不清楚,泡菜可能模仿纽约自由俱乐部,一个空间,一个折衷的讲座、部独幕剧,视觉艺术,明快等主题的讨论女权主义,性别,同性恋,激进主义,劳动力,和美国参与战争。

芝加哥的精神波西米亚主义有点比纽约的工薪阶层和公开革命。腌黄瓜的艺术家、作家、知识分子和政治异见人士接受了弃儿,流浪汉,流浪汉,因此流浪者生活来定义合并的知性主义精神迁徙的工人。这种精神是明显的文化西麦迪逊街的廉租房之一的天堂(出租单间酒店),滑稽的剧院、廉价的食客,理发师大学书店,下层阶级轿车。餐馆如Schlogl和Hinky丁克的廉价食品“下层民众”和他人,而杂志等芝加哥文学时代,我们的地球母亲,诗歌,反对派的诗人为每天的讨论和辩论提供了素材。此外,元素的流浪汉culture-dress、歌曲、语言、艺术、和cuisine-sprung流浪汉地区,训练码,和流浪汉丛林在芝加哥有一个泡菜欢迎回家。

最后几年

随着大萧条设置在,俱乐部的命运拒绝。到1930年代初,芝加哥暴徒的泡菜他们的住所,经常恐吓其他客户和创建一个讨厌的东西。常客也抱怨说,俱乐部是越来越商业化、迎合游客急于发现波西米亚,很快消退。租金也飙升芝加哥附近的中产阶级和上层中产阶级家庭的北边目睹了大量的居民。1933年,俱乐部面临困难,税收环境暗示结束的开始,和俱乐部很快就关闭了大门。琼斯几次失败的尝试在其他地方重新开业,落在困难时期,身无分文在1940年去世。

评估:为什么莳萝泡菜俱乐部很重要

一些历史学家认为腌黄瓜和流浪者生活的时代精神作为前体counterculturalism的精神,在以后的几十年。共同利益的诗歌、文学和激进主义,流浪者生活可以被看作是一个影响击败代的1950年代,以等写作杰克·凯鲁亚克的小说在路上(1951)。临时的,参与俱乐部的公共论坛的性质也相似性一些分散的艺术空间和“自己动手”(DIY)和“制造商”运动20世纪末和21世纪初。

在1910年代和20年代,波希米亚文化很大程度上是工人阶级,但包括人。来自各行各业的人。年轻的,年老的,富有,贫穷,保守的、自由、宗教和不可知论者谈到他们的愿景和理念改变社会通过公共论坛,他们不怕收集与他们的社会和文化的对比。,文化多样性,宽容,和其他愿意考虑和辩论的观点是罕见的在21世纪。的遗产soapbox-the练习说话的公开的街进行只有为数不多的和勇敢的,大多传教士或宗教狂热者经常不知道是谁社会历史他们的实践。虚拟的,数字关系在很大程度上取代了面对面的交流,和在公众面前表达一个人的想法,尤其是在一个政治对手,很少发生在互联网和电视领域精心制作的节目。但近20年来,腌黄瓜俱乐部担任的主要论坛这类直接消失,公民社区在艺术家、活动家、知识分子和“普通百姓”可以收集和交谈,甚至认为和煽动,单一的共同目标的贡献更有活力,通知,更自由的社会。