基督门徒
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基督门徒这是一群起源于美国宗教复兴运动的新教教会美国边境在19世纪早期。有三个主要的机构门徒所有这些都源于一个共同的源头。
的基督教堂强调严格的依从性将新约作为基督教信仰、实践和团契的典范。他们拒绝教会教会以外的机构，实践一种动态传福音是基于字面的观点圣经，并远离宗教间的活动。
的基督教堂(基督的门徒)确认了一种自由和自愿的盟约关系，将成员、会众、地区和一般单位绑定在一个教会机构中，致力于见证和服务的使命。它承认自己作为一个教派的地位，承认“爱中的异议”的权利，并充分参与宗教活动大公合资公司。
会众松散地联系在一起基督教会与基督教会非宗教联谊拒绝进入这样的“基督教会”。他们早些时候拒绝跟随基督教会，拒绝在崇拜和传教组织中使用乐器，这是圣经的原则;他们后来否定他们的弟子们的开放态度圣经批评，自由主义神学、通过“官方”渠道的普世参与，以及发展教派机构。
在更大的意义上，基督门徒包括姊妹教会在澳大利亚和新西兰基督教会在当地被称为基督教会，其起源基本上独立于基督教会美国．它也表示教会在其他土地上产生的所有这些机构的传教努力;这些年轻的教会，以及大不列颠的基督教会，大多数都进入了联合教会。
最初弟子们混合了独立和实用主义他们对圣经的信仰并不复杂，要求恢复教会的“古老秩序”。他们否定“人类信条”和传统作为基督教团契的要求，把洗礼理解为浸只承认信徒，不承认教会以外的权威会众．这个简单的公式是典型的“宗派主义”，与强烈的天主教冲动结合在一起:为上帝祈祷全体基督徒联合，定期的庆祝活动主的晚餐在每周的敬拜，和使用包容圣经的名字。
历史
起源
这场运动出现在美国边境，通过各种努力来解决复杂的宗派问题教条找到基督徒团结的基础。出于西部大复兴(1801年)肯塔基州出现了短暂的斯普林菲尔德长老会，该长老会于1804年解散，以便其成员可以以基督徒的身份“自由”。他们的领袖,巴顿·w·斯通,支持信仰复兴运动一个简单的圣经和非信条信仰，和基督教联盟。在上俄亥俄山谷的长老会医院托马斯·坎贝尔他在1809年组织了华盛顿基督教协会(宾夕法尼亚州)，为教会的“团结、和平和纯洁”而恳求。不久，其成员成立了刷跑教会，并任命他的儿子亚历山大为圣职，他们接受了他的领导浸作为唯一的圣经形式的洗礼，并进入红石浸信会协会。亚历山大•坎贝尔作为一名改革家，他迅速获得了影响力，并以传教士、辩论家、编辑(基督教浸信会)，以及新流行的拥护者民主．他的同事沃尔特·司各特提出了一个合乎圣经的“救赎计划”。它的“积极”或客观的进入教会的步骤(信仰、悔改、洗礼、赦罪、圣灵的恩赐)吸引了成千上万渴望宗教安全但没有经历过情感危机和主观危机的人保证这是当时盛行的复兴主义的特点。
到1830年，正规的浸信会和改革者分道扬镳，后者称自己为门徒。两年后，斯通和他的许多追随者加入了他们，尽管继续使用基督徒的名字。
亚历山大·坎贝尔从1830年开始从事教堂建筑工艺。他创立了千禧一代的先驱者,建立了伯大尼大学他在弗吉尼亚州(1840年)鼓动建立一个以会众代表为基础的一般教会组织，但没有成功。第一次全体大会于1849年在俄亥俄州的辛辛那提举行，成立了美国基督教传教会，作为一个“个人的社会”，而不是一个团体教会的身体。类似的合作组织出现在不同的州，以支持福音传教士和建立新的教会。基督教妇女传教委员会(1874年)和外国基督教传教协会(1875年)在海外成功地开展了一些项目，不久，其他委员会也成立了，以促进为新教堂提供贷款，照顾年老的牧师，孤儿和老人之家，禁酒和其他事业。1909年在匹兹堡举行的百年纪念大会声称有3万人参加;他们是来庆祝新宗教改革或复辟运动的百年胜利的。
争议与分离
与此同时，教派间的分裂已经开始分裂，但没有动摇门徒们恳求联合的信心。在奴隶制争议期间，在美国主要教派分裂的内战期间，他们一直团结在一起。然而，在随后的苦难时代，门徒们也遭受了分裂。对日益增长的城市化和复杂性的新发展带来了两种截然不同的反应。的保守派将这些发展视为未经授权的“创新”，而进步派(被贬义地称为离题)则将其视为允许的“权宜之计”。
不和首先出现的是涉及一般传教工作的“社会原则”。亚历山大·坎贝尔对教会的圣经观点一直推动他建立一个普遍的教会组织，但他始终找不到令人信服的圣经文本来支持他的建议。边境独立和务实的流行的圣经论占了上风。“社会原则”对它的提倡者来说似乎是一种合法的解决办法:不以教会为借口世俗的公司，传教士协会提供了一种方式，通过个人门徒可以自愿合作工作。但反对者认为，这是对《圣经》作为实践的决定性规则的否定。
介绍乐器(芦苇风琴)进入基督教礼拜导致当地许多纠纷。其他创新这也增加了争议的机会——对当地长老部的“一人牧区制度”的侵犯，选定唱诗班的引入，牧师头衔的使用，以及一些次要问题。
1889年，伊利诺斯州的几个乡村教堂颁布了《圣经》《沙溪宣言》，从那些实践“创新和腐败”的人那里撤回奖学金。1904年，一些人非正式地发布了一份单独的“传教士名单”保守的领导人证明他们的传教士可以享受火车票折扣。1906年的联邦宗教普查承认基督教会和基督门徒会(通常使用基督教会的名称)之间的分离，尽管许多教会在一些年里没有决定他们是哪一个。
关键问题集中在理解圣经权威的方式上。保守派和进步派都接受新约是教会的唯一规则。保守派，主要集中在南方，对圣经进行了严格的解读;这需要一个特定的新约格言授权任何行为。进步派倾向于一个更广泛的建设，接受作为权宜之计，这些措施，他们认为与圣经和谐或不冲突。