敬拜和组织
尝试未果后得出一个表示从新约的崇拜,门徒定居在一个非正式的但相对稳定的模式组成的赞美诗,无准备的祈祷,经文、布道和打破的面包。除了十诫的遗漏,公众承认罪恶,和信条,这与典型的改革(或长老会)崇拜,特别是在财政紧缩的精神。在19世纪下半叶接管更多的流行的信仰复兴运动的心情,仍然盛行基督的教会和独立的基督教堂。
因为许多教堂在19世纪传教士只是偶尔的服务但定期观察主的晚餐(交流)之后圣经学校(周日)小时,打破面包来布道,之前只是说在当一个牧师。在餐桌上两个地方长老主持,一个提供祈祷感恩节的面包,另一个用于杯。现在部长通常掌管着,但是长老通常提供祈祷。
基督教的崇拜:服务的书(1953),自愿的半官方的手册使用,产生广泛影响恢复和稳定的典型模式,重点是使用圣经的句子。的影响礼拜仪式的运动带来了更大的使用响应读数,吆喝,,和信仰的决心,以及住宿的历史模式liturgy-all演示了在1987年的“资源为基督教的崇拜,”感谢赞美。
坎贝尔认为浸和“擘饼”(也就是说,洗礼和交流)基督的法令。虽然坚持信徒的洗礼单独分开的门徒“paedobaptists”(那些鼓吹洗礼的孩子),每周一次交流作为一个普遍的元素在他们的崇拜和调和理性主义倾向。尽管他们请愿者学说(圣餐是纪念基督的最后的晚餐,包括没有变质的奇迹),他们理解与他们的主交通的服务作为礼物。
坎贝尔认为圣经授权部门的长老和执事,教会任命的布道者,曾教堂在逃。自1950年代以来教会一般有民选女性执事和长辈,和门徒一直任命女性部长。到了1980年代完全三分之一的一点是女性。
设计识别”的顺序,“任命部长和授权部长组成。重组以来,联合国大会政策和建立标准部的顺序,由区域委员会解释和应用。
内部差异
的分裂运动表达了不同的态度圣经信仰和实践的规范:基督的教会严格解释它,门徒更松散。许多人崇拜的介绍器官持有相同观点的圣经权威为那些拒绝这么做;他们的解释仅仅导致不同的结论在使徒时期使用的乐器。他们提供了选区“独立”的基督教堂,而门徒倾向于找到更多和更大的灵活性在私利的原则。
从19世纪早期开始的革命发生在学术理解圣经的文档和职权的性质,基督的教会一般坚决举行旧观点的经文,作为无党派人士也倾向于做,而门徒接受学术批评的方法。在20世纪初,最具影响力的门徒学者J.W. McGarvey,冠军传统的圣经的教义和视图和一个对手的乐器在敬拜。在世纪初赫伯特·l·威利•静电的埃姆斯和贝莫里森在自由再形成领导的请求,强调务实的和合理的信仰方式,教义的否定,一个开放的科学的世界观,和致力于基督教团结。Neoorthodoxy持有更少的吸引力对于大多数弟子,但是威廉•罗宾逊他强调圣经的教义引起了人们的关注。
最近的趋势
神学院和宗教的快速增长能力和广泛的大公参与,门徒神学的文艺复兴时期的1950年代。在圣经神学的鼎盛时期他们中的一些人制定了一个当代的配方在宗教传统上下文。的学者,由两个国家机构,任命三卷的论文发表在1963年反映新心情。
机构发展导致重组伴随着教会的教义的再形成。基督的教会的创始人所说作为当地会众;他们确认没有其他组织为教堂。新一代的弟子再也无法否认的教会的特征发展的机构。设计说的三个表现基督教Church-congregational、区域、通用(美国和加拿大)。这个名字,他们采用了基督教堂(基督的门徒)——他们发现由他们的历史。他们看到教堂展现本身组织“在宇宙的基督的身体”,致力于“负责任的世界范围的关系。“1962年,门徒进入教堂磋商联盟,1985年的伙伴关系联合基督教会。他们友好地接待了世界教会委员会的文件洗礼,圣餐(1982),尽管认识到问题对新兴的长辈共识。
重组后的立即几十年没有重大神学争议出现。复兴的原教旨主义和福音主义在更大的场景几乎没有什么影响。