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正统在奥斯曼帝国(1453 - 1821)

基督教的贫民窟

根据穆斯林的信仰,基督徒和犹太人即“书的人”。,他们的宗教被视为不完全错误,但不完整。因此,只要基督徒报的统治哈里发和穆斯林的政治管理和支付适当的税收,他们值得考虑信仰自由。任何基督徒的使命或劝诱在穆斯林中,然而,被认为是死罪。事实上,基督徒被正式沦为贫民窟的存在:他们的Rūm小米罗马国家”,或“征服伊斯兰教但享受一定的内部自治

1454年1月,苏丹Mehmed二世在1453年征服了君士坦丁堡,允许的选举产生了一个新的族长成为millet-bachi,整个基督教小米,或者在希腊的“行政长官”,正确的管理,锻炼正义在所有的土耳其帝国的基督徒。因此,在新制度下,君士坦丁堡的大主教看到他的正式权利和管辖权扩展地理位置和明显:一方面,通过特权授予他的苏丹,他几乎可以忽略他的同事,另一个正统的族长;另一方面,他的权力不再是纯粹的规范和精神也成为政治。希腊人奴役,不仅他的继任者拜占庭式的族长也是皇帝的继承人。奥斯曼帝国,他的官方和严格控制的管理员Rūm小米。为了这些新的权力的象征,族长采用外部服装让人想起的皇帝:斜接的形式皇冠,长发,鹰作为权威的徽章,和其他帝国装备

新系统有许多重大的后果。最重要的是,它允许的教堂作为一个机构生存。事实上,声望教会的实际上是增加了,因为对于基督徒,教会是现在教育的唯一来源,它仅提供社会推广的可能性。此外,通过法律限制放在任务,创建的新安排的实际鉴定与民族起源教会成员。最后,因为整个基督教小米由君士坦丁堡牧首和他的统治希腊,它保证吗Phanariotes,希腊贵族Phanar(现在叫沼泽,伊斯坦布尔的主教的面积,现在仍然是,位于),在主教选举中垄断。因此,希腊主教逐步占领所有层次位置。古代的主教中东实际上由Phanar。的塞尔维亚保加利亚教堂来同样的命运:最后残余的自主权被正式压制在1766年和1767年,分别由塞缪尔·Hantcherli Phanariot族长。这个希腊控制,运动通过讨厌土耳其的支持,由巴尔干斯拉夫人不满越来越多的土耳其和罗马尼亚政权变得更加专横,税收越来越重,和现代民族主义开始发展。

它是必要的,然而,信贷的Phanariotes很真诚的对学习和教育的原因,他们仅能提供在压迫基督教贫民窟。他们从土耳其宫廷获得的优势(土耳其政府)为修建学校和发展中希腊字母罗马尼亚摩尔达维亚公国和瓦拉其亚,被委托给他们的统治中发挥实质性作用的重生希腊

马赛克:基督教
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基督教:东正教

与西方国家的关系

佛罗伦萨的结合成为完全不起作用一旦土耳其人占领君士坦丁堡(1453)。在1484年一个主教理事会正式谴责它。苏丹和大多数希腊东正教都有利与西方基督教国家的政治关系的延续。拜占庭文化的复兴Palaeologan时期是第一个从职业经验的负面影响。知识对话与西方成为不可能。通过礼拜仪式的崇拜和传统精神的修道院,正统的信仰被保留在前拜占庭世界。一些自学的人能够通过作品和出版物发展东正教的传统,但他们孤立的例外。其中最引人注目的圣尼哥底母的圣山,Hagiorite(1748 - 1809),著名的编辑Philocalia作品的精神,一个选集,也翻译和改编西方精神的作品(例如,耶稣会的创始人,圣伊格内修斯洛约拉现代希腊)。

唯一正统的希腊人,斯拉夫人,或者罗马尼亚获得高于初级教育去西方。他们中的一些人能够这样做,但是在这个过程中他们成为脱离自己的神学和精神传统。

西方,尽管无知和偏见一个常数对东正教会的兴趣。有时有一个真诚和尊重的好奇心;在其他情况下,政治和proselytistic(转换)盛行的担忧。因此,在1573 - 81年漫长的信件是由路德学者们从图宾根(德国)。尽管有趣的历史事件,这个信件,包括答案的族长耶利米亚二世(主教1572 - 95),展示了如何相互了解当时是可能的改革者和传统的东正教。

与西方国家的关系,特别是在17世纪,经常被污浊在东方的难以置信的土耳其政府的腐败,不断培养外交阴谋。一个突出的例子是这样的操作kharāj土耳其宫廷所需的,税收在每个父权选举。西方外交官经常准备提供所需为了确保候选人的选举有利于他们的原因。例如,法国和奥地利大使支持的候选人将有利于建立罗马天主教影响的基督教贫民窟,而英国和荷兰使节支持开放族长新教思想。因此,一个有天赋和受过西方教育的家长,西里尔Lucaris当选,被1620年和1638年之间的5倍。他的统治被出版在日内瓦的标志的信仰告白(1629),伟大的惊奇同时代的人纯粹的加尔文主义的(即。,它包含了改革后的新教的观点)。这一事件以悲剧告终。西里尔被土耳其士兵被勒死的鼓动而亲法和pro-Austrian聚会。连续六个正统委员会谴责忏悔:君士坦丁堡,1638;基辅,1640;雅西,1642;君士坦丁堡,1672;耶路撒冷,1672;和君士坦丁堡,1691年。为了反驳其职位,基辅的都市,佩特罗莫希拉发表自己的正统的信仰告白(1640),1672年之后的忏悔耶路撒冷的元老,DositheosNotaras。特别是石油Mohyla,两者都是在拉丁的强烈影响。

这些事件是在18世纪由一个强大的反西方的反应,被罗马天主教传教士活动的启发,教会的工会布列斯特-立托夫斯克(1596),乌(1646),并安提阿(1724),正式协议下几个的东正教牧师同意布列斯特-立托夫斯克(在政治高压下)接受的权威教皇罗马而被允许保持礼仪和语言的独立性。1755年,君士坦丁堡的宗教会议规定所有Westerners-Latin或Protestant-had无效的圣礼,只承认到东正教洗礼