的圣灵
的礼物圣灵在五旬节“叫所有人团结”拜占庭式的礼拜仪式的赞美诗。到这个新的统一圣保罗被称为“基督的身体”,每个基督徒进入洗礼和搽圣油(东部与西部确认)当牧师密封的油膏基督教“圣灵的恩赐。”
这个礼物,但是,需要一个人的自由响应。正统的圣徒等圣Sarov的六翼天使(1759 - 1833)将整个基督徒的生活内容描述为“圣灵的集合。“圣灵是如此构思作为人类的主要代理通过交流恢复到原来的自然状态基督的的身体。圣灵的这个角色反映非常丰富,各种宗教仪式和神圣的行为。崇拜通常开始的每一个行动祈祷写给圣灵,所有主要的圣礼首先调用圣灵。的圣体的东方的礼拜属性的终极奥秘基督圣灵的存在下降的崇拜会众和圣体的面包和酒。这个调用(在希腊的重要性epiklēsis)是希腊语和拉丁语的基督徒之间的激烈争论中世纪因为罗马佳能质量没有任何参考的圣灵,因此被认为是缺乏正统的希腊人。
自从第一次委员会的君士坦丁堡(381),谴责了Pneumatomachians(“对抗精神”),从来没有一个在东方正统否认精神不仅是一个“礼物”,但giver-i.e。,他是三位一体的第三人。希腊的父亲在创世记1:2看到引用的合作精神的神圣行为创造。也被视为精神活跃在“新造的人”,发生在子宫里的圣母玛利亚当她成为基督的母亲(路加福音1时35)抵达;五旬节被理解为是一个预期的“最后的日子”(徒17)时,在历史的终结,通用将达到与上帝交流。因此,所有神的果断行为完成”的父亲的儿子,通过圣灵。”
的“三位一体”
4世纪的东部和西部之间的极性了基督徒在各自的理解三一。西方的上帝是理解主要的一个本质(三位一体的人被构想为一个非理性的真理中发现启示);在东方神的tri-personality理解为基督教经验的主要事实。东部的父亲,三位一体,需要神学证明,而是上帝的基本统一。的不过父亲(圣格雷戈里撒的,圣格列高利Nazianzus,圣罗勒的凯撒利亚)甚至指责tri-theists因为他们的概念神的三个本质(希腊术语本质之一本质相当于拉丁吗物质和指定一个具体的现实)。对东部神学家来说,这个术语是用来指定具体的新约儿子和圣灵的启示与父亲不同。
极化的三位一体的东方和西方概念的根源Filioque争端。拉丁词Filioque(“和的儿子”)被添加到尼西亚信经在6世纪在西班牙。通过保证圣灵收益不仅“从父亲”(如最初信条宣布),而且“儿子,”西班牙议会旨在谴责阿里乌派,认为儿子是被创建。后,然而,除了成为anti-Eastern战斗口号,尤其是后查理曼大帝,Carolingian的统治者弗兰克斯800年,被加冕为皇帝的罗马人。添加终于接受罗马法兰克人的压力下。它发现的理由在西方的框架概念三位一体;父亲和儿子被视为一个上帝的圣灵的启示作用。
拜占庭神学家反对,首先在地面上,西方教堂没有权利改变的文本大公单方面的信条,第二,因为Filioque条款隐含减少神圣的人纯粹的关系(“父与子是两个彼此的关系,但与精神”)。希腊人的父亲单独是儿子和圣灵的起源。族长Photius(9世纪)是第一个正统的神学家来显式地拼出希腊反对Filioque的概念,但争论贯穿中世纪。
的超越神的
在东部基督徒对上帝的理解一个重要元素是神的观念,在他的本质,是完全的卓越的和不可知的。在这种理解,上帝只能指定的负面属性:可以说上帝不是什么,但说上帝是不可能的。纯粹的消极,或“apophatic”神学——只有一个适用于上帝的本质在正统的看法并不是导致不可知论然而,因为上帝显示本人的父亲,儿子,和神圣而是还在他的行为,或“能量。“因此,真正认识神总是包含三个元素:宗教敬畏;个人遇到;参与能量,上帝赐予自由创造。
这个上帝的概念与人格的三位一体的理解。它也导致了官方确认的东正教神学的圣格列高利Palamas拜占庭的领袖静修士(僧侣致力于通过祈祷神安静),在1341年和1351年在君士坦丁堡的议会。委员会确认的上帝,一个真正的区别之间的不可知的精华和能量与神真正的交流成为可能。的神化一劳永逸地在基督里的人,意识到,因此通过与人类交流神圣能量的人类在基督的荣耀。
现代神学的发展
直到征服君士坦丁堡的土耳其人(1453),拜占庭是毋庸置疑的知识东正教的中心。远非单片,拜占庭神学往往是两极分化的人文主义的趋势,倾向使用希腊哲学,和更多简朴的和神秘的神学的修道院圆圈。希腊的关心保护文化和帝国的政治救赎了几个著名的人文主义者采取有利的地位与西方联盟。最具创意的神学家(例如,圣Symeon新神学家逝世,1033;圣格列高利Palamas逝世,1359;和尼古拉斯Cabasilas去世,c。1390),然而,被发现在修道院的政党继续教父的灵性的传统基于神化的神学。
16、17和18世纪的黑暗时代是正统的神学。没有任何独立的神学创造力的机会Orthodoxy-the的主要地区中东,巴尔干半岛,俄罗斯。没有获得正式的神学教育除了西方罗马天主教徒或新教学校,主要通过的正统的传统被保留礼拜仪式,保留其丰富性和经常作为替代正规教育。最教义声明的这段时间,发布由委员会或个人神学家,是针对西方传教士的文档。
改革后的彼得大帝(1725年去世),神学教育系统组织在俄罗斯。依照西方拉丁模式的最初和配备耶稣会乌克兰训练人员,这个系统在19世纪发展成一个完全独立和神学教育的强有力的工具。俄罗斯神学风化的19世纪和20世纪产生了许多学者,特别是在历史theology-e.g。,Philaret Drozdov,瓦西里•·奥西波维奇·KlyuchevskyVasily Vasilievich Bolotov, Evgeny Evstigneyevich Golubinsky, Nikolay Nikanorovich Glubokovsky。独立于官方的神学院,一些门外汉世俗的培训开发自己的神学和哲学传统,执行一个伟大的现代正统theology-e.g影响。,Alexey Stepanovich Khomyakov弗拉基米尔•Sergeyevich Solovyev,Nikolay Aleksandrovich Berdyayev。其他的,如帕维尔Florensky和谢尔盖·布尔加科夫成为牧师。大量的俄罗斯神学intelligentsia-e.g。布尔加科夫和乔治·Florovsky-emigrated西方欧洲后俄国革命(1917)和中扮演主要角色普遍的运动。
巴尔干半岛的独立性,神学院也中创建希腊,塞尔维亚,保加利亚,罗马尼亚。现代希腊学者出版了重要的拜占庭教会神学教科书文本和生产标准。正统离散的犹太人——来自东欧的移民和20世纪中叶东方促成了现代神学发展通过他们建立在西欧和神学的中心美国。
东正教神学家对新的反应消极教条由教皇宣布庇护九世:圣灵感孕说玛丽(1854)认为玛丽是没有罪,教皇(1870)认为,在一定条件下,教皇教学问题时不能犯错信仰和道德。在连接教条的假设玛丽宣布教皇庇护十二世(1950)认为玛丽是天堂的身体和灵魂,主要关注表示反对这样的传统形式的教条。
与西方基督教思想的社会问题的趋势明显自20世纪末以来,正统的神学家通常强调,基督教信仰主要是神的国的直接经验,讲究仪式在教堂。没有否认基督徒有社会责任感,他们认为这一责任作为一个在基督里的新生命的结果。这种传统的东正教教堂的位置占了非凡的生存最矛盾的和不利的社会环境下,但西方的眼睛常常表现为一种消极的宿命论。