东正教侨民和传教

自一战数以百万计的东欧人分散在东正教居住的各个地区社区以前从未存在过。的俄国革命引发了大规模的政治移民，主要是向西方移民欧洲尤其是法国。其中包括杰出的教会人士、神学家和基督徒知识分子例如布尔加科夫、别尔佳耶夫和V.V.曾科夫斯基，他们不仅能够在巴黎建立一所享有盛誉的神学院，而且对罗马天主教的发展做出了重大贡献大公运动。1922年，大牧首吉洪任命大都会Evlogy作为émigré教堂的负责人，在巴黎居住。然而，大都会的权威受到了一群主教的挑战，他们离开了他们在俄罗斯的教会，随着白军撤退，并作为塞尔维亚教堂的客人在斯雷姆斯基-卡尔洛夫奇避难。尽管双方多次试图和解，但卡尔洛夫奇的“宗教会议”，宣布其坚定地依附于沙皇君主制的原则，拒绝承认任何措施，由重建的主教莫斯科．这个集团把总部迁到了纽约后来被称为俄罗斯东正教:俄罗斯以外的东正教(ROCOR)。它没有规范直到2007年5月，与官方东正教大主教和教会的关系。那一年，在俄罗斯和俄罗斯东正教会的改革之后苏联与莫斯科的宗主教区签署了一项团结协议。相比之下，“流亡的乌克兰东正教会”(Ukrainian Orthodox Church in Exile)继续处于不规则的正典状态。其他émigré团体在规范下找到了避难所支持下的普世主教．

二战后，许多希腊人移民到西欧，澳大利亚，新西兰,非洲．在东非在美国，这些讲希腊语的移民没有做太多的初步努力，就吸引了相当数量的黑人基督徒，他们在东正教的礼拜仪式和圣礼崇拜中发现了一种更容易被他们接受的基督教形式教条主义西方基督教的制度。此外，在他们看来，东正教的优势在于与过去的殖民政权没有联系。东正教社区，当地居民越来越多神职人员，正在蔓延乌干达，肯尼亚,坦桑尼亚．没有前俄罗斯人那么专业任务在阿拉斯加而且日本这些年轻的教堂构成非洲有趣的发展基督教．

普遍的参与

在两次世界大战之间，许多君士坦丁堡大公牧首区的东正教教士希腊来自巴尔干半岛的教会和俄罗斯的移民都参加了普世运动。后二战期间然而，共产主义国家的教会未能加入新创建的教会世界教会理事会(1948);只有君士坦丁堡和希腊这样做了。1961年，情况发生了巨大变化，莫斯科的牧首区申请加入，很快其他自治教会也纷纷效仿。1961年前后，东正教会一再宣称，他们的成员身份并不意味着对基督教真理的任何相对论性理解，而是表明他们愿意与所有基督徒讨论恢复基督教世界失去的团结的最佳方式，以及现代世界中基督徒共同行动和见证的问题。

尽管一些信徒有所犹豫，但普世的宗主教还是特别关注对话与罗马天主教会．在20世纪60年代雅典那哥拉我而且教皇保罗六世在耶路撒冷、伊斯坦布尔和罗马，象征性地举起令人厌恶的人在1054年强制施行，并做出了其他和解的姿态，尽管这些举动有时被错误地解释为他们结束了分裂本身;东正教的观点认为，只有在整个教会见证了充分的真理，并在圣礼共融中得到认可，才能恢复完全的统一。尽管严格的批评通过保守的东正教徒，雅典娜哥拉和他的继任者不仅改善了与罗马的关系，而且还参与了对话与圣公会东方东正教，甚至非基督徒，包括穆斯林和犹太人。

在大公族长，巴塞洛缪我(1991年登基)解决了外界的担忧范围东正教会的成员他支持土耳其的申请成为欧盟并展现了对全球的奉献精神环境他被称为“绿色族长”。