教会和世界

任务:古代与现代

基督教的东方，尽管集成从基督教的最初几个世纪开始，叙利亚人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人、科普特人、埃塞俄比亚人和其他民族都使用自己的语言进行崇拜，并发展了自己的礼仪传统。尽管在希腊时代任务对斯拉夫人来说拜占庭式的教堂几乎完全是希腊式的，礼拜仪式的概念在方言仍然很活跃，正如圣徒带领的传教士使用斯拉夫语所证明的那样西里尔和麦多狄乌斯在9世纪。

土耳其人征服了中东和巴尔干半岛(15世纪)中断了东正教的传教扩张。的扩张伊斯兰教进入以前的基督教领地中世纪意味着基督徒只能在飞地中生存，在法律上被排除在外使改变宗教信仰在穆斯林。

的俄罗斯教堂独自一人就能延续传统圣人西里尔和麦多狄乌斯这一过程几乎从未中断过，直到现代。在14世纪彼姆的圣斯蒂芬将圣经和礼拜仪式翻译成俄罗斯北部芬兰部落的语言，成为第一个主教齐里亚人。扩展俄罗斯帝国在亚洲伴随着福音传播的努力——有时与圣彼得堡政府所实行的公开的俄罗斯化政策相反——遵循西里尔-卫理公会的翻译模式。该方法被应用于鞑靼人的伏尔加在16世纪，在整个18世纪和19世纪的西伯利亚各民族之间。1714年，一个使团在中国成立。1794年瓦拉莫修道院的修道士到达阿拉斯加；他们的精神领袖，修道士赫尔曼，在1970年被东正教封为圣徒。在伊斯兰领域的任务恢复到某种程度，到1903年，在该地区有20多种语言的礼拜仪式喀山．

阿拉斯加的任务是在一个谦虚的领导下进行的牧师发送到美国从东西伯利亚，伊凡Veniaminov．在他长期呆在美国，首先作为一个牧师，然后作为主教(1824-68)，他从事翻译的工作福音并将礼拜仪式转化为语言反对者,特林吉特人印度人，以及爱斯基摩人阿拉斯加。

在日本建立了一座东正教教堂圣尼古拉·卡萨特金．这个教会独特的日本特色使它能够在战后的政治考验中幸存下来日俄战争(1904 - 05)俄国革命,二战期间．日本教会收到了全部自治在1970年从俄罗斯教堂

传教传统也在希腊．各种希腊协会致力于在非洲开展传教工作，在那里，相当大的土著团体最近加入了东正教会。

东正教和其他基督教

自从失败的统一主义理事会的佛罗伦萨(1439)，一直没有官方试图恢复统一之间的东正教和罗马天主教．1484年，一个东正教委员会宣布，希望加入东正教的罗马天主教徒可以通过东正教接受搽圣油(或确认)。然而，到了18世纪，两国关系恶化，以至于两国之间的关系开始恶化君士坦丁堡普世牧首区所有罗马天主教徒和新教圣礼,包括洗礼，是完全不真实的。类似的态度盛行于俄罗斯直到17世纪，大量的东方礼仪罗马天主教徒(" Uniates ")以简单的方式被接纳回到东正教信仰告白这一做法也被采纳为接受个别罗马天主教徒。

在16世纪，在改革在此期间，以菲利普·墨兰顿和大公族长耶利米亚二世．它导致没有具体的结果，因为东方一般认为新教徒只是一个分支的偏差的总和错误的罗马教会。

试图与安立甘宗尤其是自19世纪以来，它们的产量普遍更高。一些神职人员和神学家的私人协会促进了东正教和“盎格鲁天主教”分支之间的理解英国国教．然而，东正教是沉默寡言在对圣公会的内容发表令人满意的声明之前，采取任何正式的统一步骤信仰，作为一个整体，可以得到。

当代普遍的运动从一开始就与东正教有关从20世纪初开始，东正教代表就参加了各种各样的生活与工作(实践)和信仰与秩序(神学)会议。各个独立的东正教会一个接一个地加入了世界教会理事会，创建于1948年。通常，特别是在他们参加的开始，东正教代表求助于单独的声明，这些声明清楚地向新教多数派表明，在东正教的观点，基督教团结只有在原始使徒信仰的完全统一中才能实现，而东正教从未离开过这种信仰。东正教的这种态度只有在它足够清楚地表明真理——历史上的东正教声称要保存的真理——是由基督教所维护的情况下才能被理解圣灵在整个教会中，而不是由任何个人或任何个人团体单独行使权利，而且基督徒的团结——这是普世运动的目标——并不意味着文化上的，知识或仪式上的一致，而是在圣餐共融中表达的一种充满真理的神秘团契。

大公合一运动，尤指自梵蒂冈第二届大公会议(1962-65)，今天比世界教会理事会的正式成员要广泛得多。和解主义的原则和准备教皇以与东方主教平等的身份公开露面——就像教皇与教皇之间的会面一样保罗六世和家长雅典那哥拉我在20世纪60年代——代表着在东正教和罗马天主教之间更好地理解的方向上的重大进展。教皇约翰·保罗二世寻求改善与各东正教会的关系，以及他的的继任者，本笃十六世，与大牧首会面巴塞洛缪我2006年在伊斯坦布尔。