敬拜和圣礼

礼拜仪式的作用

通过其神学的丰富性，精神意义，和多样性，东正教的崇拜教堂代表了教会最重要的因素之一连续性和身份。这有助于解释基督教在许多世纪的穆斯林规则中东在巴尔干半岛，礼拜仪式是宗教知识或经验的唯一来源。因为礼拜仪式实际上是唯一合法的宗教表达苏联，东正教的持续存在社区该地区也几乎完全以礼拜仪式为中心。

教会的概念是最真实的会众信徒聚集在一起敬拜是东方基督教经验的基本表现。没有这个概念，就不可能理解东正教教会结构的基本原理主教他扮演着老师和高中生的重要角色牧师在礼拜仪式中。同样，参与神圣生活的个人经验是在教会持续的礼仪行动的框架内理解的社区．

根据许多权威人士的说法，东方礼拜仪式之所以对基督教会产生比西方礼拜仪式更大的影响，原因之一是它一直被视为一种全面的体验，同时吸引情感，知识,审美人类的官能。礼拜仪式包括各种各样的模式，或象征，使用正式的神学陈述，以及身体的感知和手势(例如，音乐，香拜拜)和视觉艺术．一切都是为了传达基督教的内容信仰不管是受过教育的还是没受过教育的。参与礼拜仪式意味着熟悉它的模式，其中许多是由教会的历史和文化过去的条件。因此，使用这样一个精心制作和古老的礼拜仪式的前提问答式的准备。它可能需要更新礼仪形式本身。东正教会承认，礼仪形式是多变的，因为早期教会承认各种各样的礼仪传统，这样的多样性在今天也是可能的。因此，具有西方仪式的东正教社区现在存在于西方欧洲以及美洲。

然而，东正教却一直如此保守的在礼拜仪式上。这保守主义是由于没有一个特别的中心吗教会可以实施改革的权威和公司信念教会成员作为一个整体，礼拜仪式是真正的基督教信仰的主要载体和经验。因此，礼拜仪式的改革往往被认为等同于信仰本身的改革。然而，这种保守主义可能是不便的，东正教礼仪保留了许多基本的基督教价值观，直接从早期教会的经验传递。

在过去的几个世纪里，东正教的礼拜仪式被丰富地装饰着赞美诗从各种各样的来源。拜占庭(现在东正教的礼拜仪式就是在这里形成的)，在保留了许多圣经和早期基督教元素的同时，利用了神父的丰富资源神学和希腊诗歌，以及一些宫廷礼仪的姿态，以传达上帝王国的现实。

通常情况下，礼仪的内容是直接接近的信徒，因为拜占庭式的传统是致力于使用任何方言礼仪中的语言。将圣经和礼仪翻译成不同的语言中世纪的修斯以及现代俄罗斯传教士。然而，礼仪的保守主义实际上导致了古老语言的保存。的拜占庭的希腊被现代希腊人和罗马人用在教堂服务中古教会斯拉夫语斯拉夫人仍然保留的语言与口语的距离至少与斯拉夫语的距离一样远钦定版的圣经-在许多新教教堂使用-来自现代英语。

圣餐仪式

礼拜仪式归因于圣约翰金口而且圣巴兹尔大帝是东正教崇拜中最常用的圣餐礼仪。两者都获得了他们目前的形状由9世纪，但它是普遍认为，圣巴兹尔的礼仪的圣餐“佳能”的措辞可以追溯到4世纪，可能是圣巴兹尔自己的工作。的圣雅各的礼拜仪式-组成大约4世纪，在很大程度上类似于圣巴西尔是偶尔使用，特别是在耶路撒冷。在…期间大斋节圣餐的一种仪式，其中保留了食物(面包和酒)神圣的在前一个星期日，庆祝与晚服务晚祷；它被称为"先圣化者的礼拜仪式这句话被认为是圣格雷戈里大帝说的。

圣若望金口和圣巴西尔的礼仪只在圣体正典的文本上有所不同:它们的整体结构，在中世纪盛期建立，是相同的，并以一个精心准备的仪式开始(proskomidē)．一个牧师在一个单独的“供品桌”上放置面包颗粒，这些面包颗粒象征着圣徒的集会，包括活着的和死去的基督“上帝的羔羊”。然后是儿茶会礼拜仪式仪式以牧师列队进入教堂开始圣所与福音(“小入口”)，其中包括传统的基督教“礼仪的话语，”从新的阅读证明书信和福音书以及一篇布道。这部分的礼仪结束于驱逐教友，他们，直到他们受洗，是不允许的圣事部分的服务。(如果没有儿茶酚，则驱逐是象征性的。)的虔诚的礼拜仪式包括祭司进入圣所的另一个仪式游行。他从供品桌上拿着面包和酒到祭坛(“大入口”)。与西方一样，这里也跟着背诵尼西亚信经圣餐正典，以及主祷文和圣餐祷告。面包用于圣餐就是普通的有酵的饼;这两种元素(面包和酒)都是用一个特殊的勺子(labi)．

礼拜循环

其中一个主要的特征拜占庭礼仪传统的重要特点是丰富多样的赞美诗文本，标志着礼仪年的不同周期。一个特殊的礼仪书包含每个主要周期的赞美诗。每日循环包括Hesperinos的办公室(晚祷)， Apodeipnon (Compline)，午夜祈祷，Orthros(早晚)，和四个规范“小时”-办公室在“第一”(6点)我)、“第三”(9点)我)、“六号”(中午12点)和“九号”(下午3点)点)小时。涵盖日常循环的礼仪书被称为Hōrologion(《时时记》)。逾越节(复活节)周期的中心是节日的盛宴，即。基督的节日复活．它包括大斋期(四旬斋)，在此之前有三个星期日的准备和接下来的50天复活节．大斋节时期的赞美诗被发现在三ō迪翁(《三颂》)和复活节季节的那些“戊ēkostarion(被称为“华丽三极管”)。每周循环是复活循环的延续三ō迪翁和“戊ēkostarion；每个星期天之后的每个星期五旬节(复活节后50天)拥有自己的音乐基调或模式，这一周所有的赞美诗都是根据它来唱的。如在Octoechos(《八调书》)，有八种腔调作文传统上归因于大马士革的圣约翰(8世纪)。每一周都以星期日为中心，这是基督复活的日子。

复活节和每周的周期显然占据了全年的所有办公室，并说明了复活在东方对基督教信息的理解中的绝对中心地位。复活节的日期，定在尼西亚会议(325年)，是之后的第一个星期天满月跟随春天昼夜平分点．东西方在计算日期方面存在差异，因为东正教会使用公历为确定日期昼夜平分点(因此推迟了13天)，也因为传统上复活节必须跟随犹太人逾越节绝不能先于它或与它重合。

每年的周期包括每年366天的赞美诗，以及节日和每天对圣徒的纪念。它们在《圣经》的12卷中被发现Menaion(《月经》)。从6世纪到9世纪，拜占庭教堂经历了它的黄金时代，由杰出的诗人创作赞美诗，如大马士革的圣约翰．在更近的时代，赞美诗写作普遍遵循了这些作者设定的公认模式，但很少达到其模式的质量。由于东正教传统禁止器乐或伴奏，唱歌总是没有乐器伴奏的，只有少数教区接受美国．