传统认为,埃塞俄比亚首次在21圣马太和圣巴塞洛缪在1世纪ce,第一次埃塞俄比亚转化被认为是太监耶路撒冷中提到的使徒行传(8:27-40)。埃塞俄比亚进一步在4世纪基督教化ce由两个男人(可能兄弟)从轮胎-圣Frumentius,后来神圣的第一个埃塞俄比亚主教,Aedesius。他们赢得了国王的信心阿克苏姆(一个强大的王国在埃塞俄比亚北部)和被允许传福音。随后国王,Ezana Frumentius受洗,基督教是由国家宗教。5世纪的末尾,九个和尚从叙利亚了修道埃塞俄比亚和鼓励翻译的圣经通用电气ʿez语言。

埃塞俄比亚教堂后科普特教会(现在称为(埃及)亚历山大科普特东正教会)拒绝基督论的决定发行的迦克墩会议451年ce人类和神性的耶稣基督也同样出现在一个人没有混合。反对这dyophysitism或2个自然主义,科普特教堂和埃塞俄比亚认为人类和神性也同样通过化身在一个大自然的奥秘。这个名为miaphysitism,或者本质学说解释罗马和希腊教堂作为异端邪说monophysitism相信基督只有一个自然,它是神圣的。埃塞俄比亚教堂列入它的名字tewahedo,通用电气ʿez词,意为“团结”和教会的miaphysite表达信仰。像其他所谓其(也称为东方正统的)教堂,隔绝对话与罗马天主教徒和东正教教堂,直到20世纪中叶,当许多的基督论的争议源于卡尔西登被解决大公对话。

在7世纪征服穆斯林阿拉伯人切断了埃塞俄比亚的教会从接触的大部分基督教的邻居。教会吸收各种融合的信仰在接下来的几个世纪,但接触外面的基督教世界保持通过埃塞俄比亚修道院在耶路撒冷。

从公元12世纪开始,族长亚历山大的任命为埃塞俄比亚大主教,被称为阿布那(阿拉伯语:“我们的父亲”),他总是一个埃及科普特和尚;这创建了一个与本机的竞争itshage(院长)的强烈的埃塞俄比亚修道院社区。试图摆脱埃及科普特控制了,但直到1929年,妥协是影响:一个埃及和尚再次任命阿布那,但四个埃塞俄比亚主教也被视作他的辅机。本机埃塞俄比亚阿布那,罗勒,终于在1950年任命,并于1959年自治埃塞俄比亚主教的成立,虽然教会继续认识科普特族长的名誉地位。当邻近