日耳曼宗教和神话
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日耳曼宗教和神话它是日耳曼语民族在皈依基督教之前发展起来的关于神和宇宙本质的故事、传说和信仰的综合体基督教．
日耳曼文化延伸，在不同的时间，从黑海格陵兰岛，甚至北美大陆。日耳曼宗教在欧洲文明的形成中扮演了重要的角色但是自从日耳曼民族欧洲大陆和英格兰的大多数人在相对较早的时候就皈依了基督教，因此，人们对他们过去崇拜的神和他们的宗教崇拜形式的了解不如对斯堪的纳维亚人的了解少就不足为奇了。在斯堪的纳维亚，日耳曼宗教一直延续到中世纪较晚的时候。
来源
古典和中世纪早期的资料
古典作家的作品，大部分是用拉丁语写的，偶尔用希腊语写的，对日耳曼民族的宗教有一些启发;然而，他们对日耳曼部落的宗教习俗的兴趣仍然局限于与他们的叙述直接相关，就像斯特拉博描述的那样牺牲在公元2世纪末的西姆布里监狱里公元前．
尽管他很了解凯尔特人，凯撒没有超过一个肤浅的对德国人的了解。他发表了一些明智的评论加里科的评论关于他们的社会和政治组织，但关于他们的宗教，他的评论相当敷衍。凯撒将日耳曼人与高卢的凯尔特人进行对比，声称日耳曼人没有德鲁伊教(也就是说,有组织的祭司)，也没有牺牲的热情，被认为是神的只有太阳，火神(瓦肯或炎术)，以及月球。他有限的信息说明凯撒的假设日耳曼宗教的贫穷和部分不准确和不完整的陈述。
塔西佗，相反，提供了一个清醒描绘了日耳曼大陆部落的习俗和宗教习俗日耳曼尼亚，写c。广告98.他描述了他们的一些仪式，偶尔还提到一位神或女神。而塔西佗可能从未到访过德国在美国，他的信息部分基于直接来源;他还使用了现已失传的旧作。
中世纪早期的记录
随着罗马势力的衰落，记录也越来越差，没有什么重要的东西能在罗马帝国之前保存下来Getica，由哥特历史学家撰写的哥特人历史约旦c。550;它基于卡西奥多鲁斯(Cassiodorus)的一部更大(已丢失)的作品，其中也包含了阿布拉维斯(Ablavius)的早期作品。的Getica合并有价值的记录哥特传统，哥特人的起源，以及一些关于哥特人的神的重要评论崇拜还有他们献祭的形式，人的和其他的。
一个故事的起源伦巴第是在一个小册子里给出的，羊绒Origo gentis Langobardorum(“伦巴第民族的起源”)，7世纪晚期。它与女神有关Frea的妻子Godan(沃丹)，欺骗她的丈夫承认伦巴第人战胜了汪达尔人。这个故事表明，这对神圣的组合，从斯堪的纳维亚的来源可以识别为奥丁和弗里格，在这个早期伦巴第人知道。关于这对夫妇的一个相当相似的故事在斯堪的纳维亚的一个来源中讲述。伦巴第的执事保罗他在8世纪末或9世纪初工作，重复了他在书中提到的故事全面的史学家Langobardorum(《伦巴第人历史》)。保罗使用了他能得到的书面资料，似乎也借鉴了伦巴第传统的散文和诗歌。
可敬的比德，写他的《英国历史》(“英国人的教会史”)，在8世纪早期，他对英国人的皈依和他们早期的宗教表现出很大的兴趣。爱尔兰人的生活盎格鲁-撒克逊在欧洲大陆的日耳曼民族传教的传教士(例如,Columbanus, Willibrord和Boniface)提供了一些关于异教徒习俗和牺牲的信息。
第一个详细的文件涉及早期宗教的斯堪的纳维亚是圣伦伯特(或Rimbert)的传记。Ansgar(或安斯卡尔)是9世纪的传教士守护神他曾两度造访位于东部的皇家所在地Björkö瑞典他注意到一些宗教习俗，其中包括对已故国王的崇拜。安斯加很受瑞典人的欢迎，但很久以后他们才接受基督教。
大约两个世纪后，c。1072年,不来梅的亚当编译后的他Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum（汉堡-不莱梅大主教的历史)，其中包括对北部土地的描述，然后是部分教会汉堡省。亚当的作品尤其丰富地描述了瑞典人的节日和祭祀，在他的时代，瑞典人在很大程度上还是异教徒。