穆罕默德言行录
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穆罕默德言行录、阿拉伯语Ḥadīth(“新闻”或“故事”)语料库的谚语或传统的先知默罕默德,被穆斯林宗教法律的主要来源道德指导。它包括可变长度的许多报道和真实性。个人报告也叫做穆罕默德言行录(复数:穆罕穆德言行录相比)。这个词穆罕默德言行录来源于阿拉伯语根ḥ-d-th表示“发生”,“,”或“应验”,包括一系列的字面含义,包括“对话”,“演讲,”和“讨论,闲聊。”用英语术语翻译各种“报告”“说,”或“传统。“这是密切相关Sunnah(照字面意义是“惯例或习惯做法”),在一个伊斯兰上下文指的是规范和实践确认或由默罕默德创立。
为穆斯林、穆罕穆德言行录相比来源通过他们来了解穆罕默德和他的穆斯林的实践社区(乌玛)。因此,他们构成一个重要来源,仅次于《ʾān为法律,仪式,和信条。穆罕默德言行录还告诉伊斯兰学习不同领域(ʿulūm;单数:ʿilm)和文化生产,包括历史、神学、文学、诗歌、和苏菲美女《。穆罕默德言行录语料库的浩瀚,编号在成千上万的报道据估计,及其初期的指数增长伊斯兰教历史提出了挑战穆斯林,从统治精英学者的追随者。而穆罕默德言行录系统科学的发展(ʿilm al-ḥadīth)减轻其中的一些挑战,这些报告在伊斯兰教的地方知识文化有时仍是一个备受关注和争议的问题。
早期发展和传播
对穆罕默德言行录的起源及其传播的理解发生显著的变化取决于很多因素,其中包括这个文学中忏悔方法频谱和史学研究方法。一开始是很有帮助的主导的概述逊尼派和施ʿ我穆斯林的理解,它的起源定位许多穆罕穆德言行录相比在默罕默德的一生。
根据普遍的穆斯林观点,在默罕默德的一生,他是他的追随者在所有方面的最高权威的信仰传统,传达神的指引(这是零碎的形式沟通《ʾānic诗句),神学,以及宇宙的历史,和法律细节的仪式和个人行为。他的同伴(Ṣaḥābah;那些个人互动和他一起见证了他的行为)观察和记录各种各样的行为,喜好,决定,和智慧。他们的无知或不确定性在一系列问题上引发的问题。答案已致力于个人或集体记忆。同伴的数量记录一些书面报告。在适当的时候,同伴们,尤其是那些喜欢亲密的、定期和长期接触默罕默德,成为存储库的信息,它们传达的宗教责任和后代的穆斯林神圣的信任。
穆罕穆德言行录相比的出现作为一种文学形式
在默罕默德的死是否穆斯林应该写下和编译报告归因于他成为了一个争论的问题。记录默罕默德的传统提出了各种各样的挑战。首先,这些报告的准确性的验证是困难的。不同的文本《ʾān,穆罕默德自己教社区和许多人记住和写在去世之前,众多的报告是未知的一个或两个以上的同伴,和伪造假的归因是猖獗。有额外的可能性,写下穆罕穆德言行录相比可能无意中提高他们的圣洁与《ʾān。最终,这场辩论的决议支持写作,以及伴随一代又一代致力于收集编译传统归因于先知,并学习如何区分不真实的或受损的传统权威的的人。标准化的书面文本的收集和推崇《ʾān,这一过程跨越几十年穆罕默德死后,主要是在规则第三完成哈里发,ʿUthmān伊本ʿAffān(656年去世)。的动力记录、编译和验证传统成果颇丰,实力在这具有里程碑意义的过程。
最早的几十年的穆罕默德言行录传输的最佳描述是临时的,非正式的,和自发的传达的信息关于穆罕默德的许多同伴,从他最亲密的知己和家庭成员只在传递那些见过他的人。传输中出现的问题发生时,应对具体问题,穆斯林社区以及在非正式的研究会致力于宗教知识。这些词的权力和权威的意识塑造行为和信仰新生的伊斯兰帝国也导致制造的报告的利益与先知的权威支撑个人观点。一些穆斯林学者,感知的危险的传播不真实的传统,设计了一系列的方法来防止伪造。
二世纪的伊斯兰历史,穆罕穆德言行录相比已经有一个特有的文学形式,组成的isnād(一连串的叙述者从穆罕默德和他的同伴开始按时间顺序列出)紧随其后matn(正文)传达信息的物质或默罕默德。isnad(这个词来源于阿拉伯语动词意义”支持或举起”)上市的名字发射器(ruwāt;单数:rāwī)或叙述者为任何给定的传统促进验证的传统。此外,技术术语用于isnad可以传达传输是否被口头或书面和它是否直接接触穆罕默德言行录的传送带和接受者之间。下面是一个例子的穆罕默德言行录(isnad和matn)纲要Ṣaḥīḥ的al-Bukhārī(870年去世),最权威的穆罕默德言行录集合之一逊尼派穆斯林。
Muḥammad伊本Bashshār叙述;他说,Yaḥyā叙述对我说,蜀ʿ英航[他]表示,Abūal-Sayyāḥ告诉他权威的言论集权威的先知(平安在他身上),他说,关于宗教,“促进问题(为人们)和不很难,给他们好的消息,不使他们转(从宗教)。”Ṣaḥīḥal-Bukhārī“知识的书”,部分11。
绝大多数穆斯林观点的起源定位许多穆罕穆德言行录相比的时候穆罕默德本人,如上所述,没有排除学术争论的效用穆罕默德言行录语料库作为一种来源可核查的知识和可操作的先例。例如,一些早期的支持者μʿtazilī神学院反对使用一种穆罕默德言行录称为khabar al-waḥīd。他们认为这些报告,由单一的发射器在默罕默德之后的几代人,比报道的不可靠是已知两个或多个发射机在每一代。那些支持的使用khabar al-waḥīd作为法定证据更关注isnad的发射机是否可靠而不是发射器的数量。这样的讨论也证明早期的伊斯兰教和持续到现代。
无论分歧有关真实性或法律价值的个体穆罕默德言行录,系统验证通过isnads超出穆罕默德言行录传染给其他领域的学习和文学生产。编译等领域的历史和文学甚至在科学等天文学或医学isnads,确认其内容的血统和可靠性。
宗教的差异
在伊斯兰历史的第一个几十年,争论谁将接替穆罕默德作为穆斯林社区的领袖导致长期的宗派分裂。逊尼派和伊斯兰教史ʿ我是两个主要派别能溯源到政治分歧。简单来说,史ʿ是谁组成一个小但重要的少数民族,相信先知继承应该保持在他的家人ʿAlī伊本AbīṬālib(661年去世),他的表弟和女婿是他合法的继承人。进一步,他们认为领导应该保持在默罕默德的后代通过婚姻ʿAlī和他的女儿Fāṭimah(632年去世)。今天占超过85%的逊尼派穆斯林在世界范围内,并没有断言穆罕默德作为一个至高无上的亲属关系标准为继承他们相信领导也不应该局限于特定的谱系ʿAlīFāṭimah。这些早期的政治分歧最终导致更深层次和更广泛的法律、神学和文化分裂在穆斯林的历史。
本文主要涉及逊尼派穆罕默德言行录,重要的是要记住,Shiʿ我穆罕默德言行录传播的领域不同于它在一些重要的方面。几个主要区别如下。史ʿ的,术语“穆罕默德言行录”可能指的是先知的权威报告或选择男性先知的家人认为继承他的精神和政治领导(称为伊玛目)。此外,那些被认为是权威叙述者通常那些受人尊敬的在施ʿ我传统。虽然这并不排除逊尼派在传播链的存在,它意味着Shiʿ依赖不同的传输网络。关于个人报告,我语料库的史ʿ穆罕默德言行录确实有一些重叠与逊尼派,特别是对法律传统。然而,规范施ʿ我语料库包含大量关于穆罕默德的家庭美德的报告。女儿Fāṭimah,她的丈夫ʿAlī,和他们的后代是崇拜的焦点在许多报道,逊尼派文集中不存在或不相同的重要性。同样,默罕默德的一些同伴逊尼派报告中获得更高的地位。两个这样的例子Abū•克尔(634年去世)ʿUmar伊本al-Khaṭṭāb(644年去世),前两个哈里发成功默罕默德,不视为合法领导人Shiʿ我。
穆罕默德言行录语料库中的这些差异反映了不同的看法和维持的逊尼派和什叶派ʿ是关于政治和精神领袖穆罕默德死后,宗派分裂的根源。最后,重要的是要注意,穆罕默德言行录没有相同的锻炼无处不在的影响早期史和古典ʿ我知识文化。不过,Shiʿ并开发自己的规范集合,辅助穆罕默德言行录传记的传统,和方法,大致平行的逊尼派的努力在这个舞台上,下面将进一步描述。
区域分散、写作、收集和推崇
而穆罕默德言行录传播历史的最早阶段是本地化的,非正式的,特别叙述的报告,后续阶段见证了分散的报告在穆斯林土地以及增加收集和编写报告连同更关心标准验证穆罕穆德言行录相比。这个阶段,最终导致逊尼派和什叶派之间的文稿的选择集合ʿ。
在7到10世纪,穆斯林的政体迅速增长,从一个小州中部的阿拉伯帝国从南部西班牙在西方中亚在东部。穆罕默德言行录是文化商品进行在这个广阔的帝国。这是通过学者以及那些没有宗教学习。前者通常是投资于更系统和有目的的延续这一知识的目的。后者可能只是想分享分享和生动的先知的记忆。在早期,记忆和口头传达的穆罕默德言行录被认为是最可靠的保存和传播的手段。渐渐地,写的报告变得更加普遍。
穆罕默德言行录的历史编译可以通过跟踪不同的发展吗类型编译的,每个都有自己的目的和局部问题。最早的工作是可能的ṣaḥīfah编制的,笔记本的报告通常一个发射机。主题和组织的水平ṣaḥīfah年代之间存在着显著的差异,记录报告完全isnads勤奋。在伊斯兰历史最早的几十年,在8世纪晚期之前介绍的纸到中东、材料等羊皮纸,纸莎草纸,树皮,甚至骨头都常用的写作材料。Ṣaḥīfah年代,私人或半专用的记录的宗教传说流传在穆斯林中,可能包括穆罕穆德言行录相比(称为或其他类型的历史报告āthār)主题如战斗或早期穆斯林的历史和传记账户。因此,它们提供了一个迷人的早期伊斯兰教社会的肖像。
的类型被称为muṣannaf代表第一个试图系统地编制报告,他们穆罕默德言行录报告,其最高权力是穆罕默德本人,或报告归因于其他主要部门的第一代穆斯林。的兴趣组织和呈现这些报告根据他们的效用法律辩论是这个流派的特色。最早也是最著名的这种类型的工作Muwaṭṭaʾ的Mālik伊本阿拉斯(795年去世),编译穆罕穆德言行录相比,同伴报告和Mālik本人的意见。这个流派包括的其他早期作品MuṣannafʿAbd的al-Razzāq al-Sanʿānī(826年去世)和Muṣannaf伊本的AbīShayba(849年去世)。根据主题组织如仪式纯度、祈祷、慈善事业,婚姻,离婚,和商业交易muṣannaf可能被视为记录同生法律的讨论和辩论。这样的作品,此外,并不旨在全面的记录,所有已知的意见代表一个给定的问题,而是有选择地对立以及编译器的意见。
的musnad类型是穆罕默德言行录历史上另一个阶段。作为编译所有的穆罕穆德言行录相比的权威记录在选择伴侣,musnad表明一个更广博的关注编译一系列穆罕穆德言行录相比,安排他们根据isnads(这个名字musnad派生)。这个流派的主要工作是毫无疑问的Musnad的Aḥmad伊本Ḥanbal(855年去世),一个令人印象深刻的大约27000穆罕穆德言行录相比。伊本Ḥanbal据说详细检查的近750000报告,筛选伪造,只保留那些他认为是可靠的。归功于他的儿子的故事,伊本Ḥanbal是专注于这个任务,要求他的笔记给他纠正甚至躺在病床上。
穆罕默德言行录传输的一个有趣的社会特征是女性的参与宗教知识的生产和传播。因为musnads是组织根据叙述的同伴的名字,能够更容易地把握女性同伴的贡献。两人默罕默德的妻子,ʿĀʾishah少女Abī•克尔(678年去世)和嗯Salamah (c。680年去世),是最多产的的同伴传递穆罕穆德言行录相比各种话题。在随后的时代女性继续被视为权威发射器穆罕穆德言行录相比和宗教知识。尽管他们参与上升和下降是因为伊斯兰知识历史上的社会经济因素和趋势,女性参与的现象作为著名的宗教知识是有趣的和受人尊敬的教师显著。
随着收集穆罕穆德言行录相比,他们的伊斯兰法律申请(伊斯兰教法)被系统化。他们与其他来源串联使用,如认为同伴的意见和后世的领先学者。习俗和传统也可以作为法律先例。9世纪初Muḥammad伊本Idrīs al-Shāfiʿī(820年去世)同名学校的创始人之一的四个主要的逊尼派的法律解释,清晰的表达法律的框架方法这为许多逊尼派会占上风。最终,al-Shāfiʿī和其它领先学者穆罕穆德言行录相比升高作为法定证据仅次于《ʾān铺平了道路,持续百科全书的参与这些报告。
它是重要的,然而,强调广泛共识穆罕默德言行录应该中央推导伊斯兰法律并没有转化为每个穆罕默德言行录的接受和应用。直译主义绝不是放弃的结论对穆罕默德言行录,甚至《ʾān。伊斯兰学者争论的解释《ʾānic诗句以及穆罕穆德言行录相比的出处被认为是“声音。“进一步,因为有重大分歧,穆罕穆德言行录相比声音或弱,法律学者在他们如何引用它们作为明证纬度的裁决。穆罕默德言行录报告的数量,对特定主题的存在矛盾的报道,产生了巨大的各种解释方法多样性在大多数问题上法律建议和禁令。
的动力来收集、分类和验证穆罕穆德言行录相比他们的效用最大化的法律讨论在9世纪达到顶峰的出版ṣaḥīḥ和苏南编译组织根据法律的主题类似muṣannaf年代。然而,这些作品不包括报告的同伴,而是只关注先知的报告认为最健全的编译器。Al-Bukhārī(870年去世)穆斯林伊本al-Ḥajjāj(875年去世)都被认为是最严格的这些学者。随着时间的推移,他们的贡献,都享有Al-Jāmiʿal-ṣaḥīḥ(“真正的穆罕默德言行录纲要”),最终获得最权威地位的集合逊尼派穆罕默德言行录,被许多逊尼派穆斯林。除了这两个集合,其他四个概略被认为是权威的。这些都是苏南集合的学者伊本Mājāh(886年去世),AbūDāwūd(889年去世),al-Tirmidhī(892年去世),al-Nasāʾī(915年去世)。这些作品贴上al-kutub al-sittah(“六本书”),通常被认为是最可靠的逊尼派穆斯林穆罕穆德言行录相比。施ʿ,另一方面,认为以下四个最权威的编译:Kitāb al-kāfīal-Kulaynī(941年去世);Kitāb男人lāyaḥḍuruhu al-faqīh的伊本Bābawayh(991年去世);和Tahdhīb al-aḥkām和al-Istibṣār,两个编译通过al-Tūsī(1067年去世)。
圣人——这些作品是一个循序渐进的过程。即使在今天的判断真实性和准确性体现在理解这些编译是相对的。这些集合包含穆罕穆德言行录相比,通常被认为是最有可能是准确的。此外,编译作品传播后的规范集合有挑战的可靠性的一些穆罕穆德言行录相比在这些集合。他们还发现额外的报告,满足这些标准的编译器,但忽视了。逊尼派和什叶派ʿ,额外的编译得到普及,因为它们使用的布道和著作流传以外的学术课程。两个突出的例子Riyāḍal-Ṣāliḥīnal-Nawawī(1277年去世)在逊尼派和传播Nahj al-Balāghah,选择ʿAlī伊本AbīṬālib布道和信件,编制al-Sharīf al-Raḍī(1016年去世),史ʿ中广受好评。
穆罕默德言行录科学(ʿilm al-ḥadīth)
伪造穆罕穆德言行录相比流传在默罕默德的一生,在他死后和伪造的问题恶化。一个广为流传的穆罕默德言行录断言,默罕默德警告说,“无论谁躺在我的账户,他的住将地狱之火”,暗示这种进攻的严重性。然而,伪造持久化。有时,伪造者,意识到断言在任何给定的主题将有更大的权力归因穆罕默德本人,会制作报告,显然与默罕默德的精神以及历史事实的消息。在其他时候,伪造者可能有纯粹的意图。出于真诚的愿望,鼓励规范如慈善,虔诚,或纪念仪式,伪造者可能捏造的语录,也真实的消息报道。这两种类型的伪造被穆罕默德言行录学者指责。后者被认为是更多有害的因为他们可能很难检测到伪造。除了伪造的问题,学者们应对报告准确但包含错误传播,在文本(例如,matn)的穆罕默德言行录本身或isnad。
穆罕默德言行录科学发展和演化
确定伪造和穆罕穆德言行录相比成为必要的分类学者因为穆罕默德言行录被认为是伊斯兰法律和信仰的重要来源,从最早的几十年的伊斯兰教历史。这些努力势头在7和8世纪,最终导致这一领域被称为的清晰度ʿilm al-rijāl(“穆罕默德言行录发射机的科学”),ʿilm al-jarḥwa al-taʿdīl(“的科学批评(发射器),确定可靠性[报告]”),ʿilm al-ḥadīth(“科学的穆罕默德言行录”)。
传记词典(ṭabaqāt)记录的许多男人和女人,他们的穆罕默德言行录网络学习。每个公式化的传记条目供应信息,如发射机的名称,家谱,出处,出生和死亡日期。其他信息将他或她的世界穆罕默德言行录学习可能包括叙述者的人的名字收购了知识以及他们教的人。旅行了为了学习穆罕穆德言行录相比也提到,因为直接(面对面)口头传播被认为是最好的学习方式报告。旅程的探索宗教知识(riḥlah fīṭalab al -ʿilmmid-9th)成为这一领域的标志的世纪。著名学者自己的奉献从来源分散在整个收集穆罕穆德言行录相比伊斯兰世界无论艰辛的旅行方式。最后,传记条目通常包括定性评估,是同龄人的判断是否传记的主题是可靠的,虔诚的,声音的记忆和声誉。除了传记词典,记录和地理字典是用来将发射器在更广泛的背景下,使有意义评估他们的资历和能力叙述个人报告。
而ʿilm al-rijāl和ʿilm al-jarḥwa al-taʿdīl特别关注发射器,ʿilm al-ḥadīth铰接的礼仪和标准纪律指导方针和有关的术语的定义,请参阅穆罕穆德言行录相比。Al-Rāmahurmuzī(961年去世)Al-Muḥaddith al-fāṣil bayna al-rāwīwa al-wāʿī是最早的在这个流派和工作是一项系统的穆罕默德言行录学习领域,其优点,穆罕默德言行录发射机所需的资格。其他学者也用自己的博览会的领域,包括al-Ḥākim al-Nīsābūrī(1012年去世),al-Khaṭīb al-Baghdādī(1071年去世),和伊本al-Ṣalāḥal-Shahrazūrī(1245年去世)。每个工作都是一个反映了个别学者的方法及其标准,也是反映了这一领域的状态在他的一天。综上所述,穆罕默德言行录传播的手册帮助重建穆罕默德言行录科学跨世纪的发展。