黑格尔哲学

黑格尔遗产的问题

黑格尔体系中，德语理想主义达到了它的实现，声称为所有的问题提供了一个统一的解决方案哲学．它持有思辨的观点，即超越了一切特殊的和独立的观点，都必须抓住唯一的真理，使一切问题回到正确的中心逻辑的,形而上学(或存在的本质)，以及自然哲学，法律，历史,文化(艺术的，宗教的，哲学的)。根据黑格尔的观点，这种态度不仅仅是一种与自身内容无关的形式方法;相反，它是绝对的实际发展，是包罗万象的全体的发展现实-被认为“作为主体，而不仅仅是作为实体”(即，作为一个有意识的代理或精神，而不仅仅是作为一个真实的存在)。黑格尔认为，这种绝对首先在它自己的内在的直接性中提出(或假定)它自己意识然后否定这种假定——现在以生活和文化的事实要素的特殊性和规定性来表现它自己——最后通过对以前的否定的否定而恢复它自己构成有限的世界。

这样一个辩证图式(直接性-异化-否定的否定)完成了上述问题领域的自我解决——逻辑的形而上学等等。因此，这种全景式体系的优点在于，它能使哲学参与到对所有历史和文化问题的思考中来，而这些问题都不再被认为与哲学的能力无关。然而，与此同时，该制度剥夺了他们的所有牵连因素和问题自治以及特别的真实性，将它们简化为象征性的表现唯一的过程，即绝对精神对自我的追求和征服。此外，这种对立之间的思辨性调解，当指向更紧迫的问题的时候，如那些宗教和政治，最终导致逃避最紧迫和专横的意识形态的要求，几乎无法逃脱的指控模棱两可和机会主义。

黑格尔阐释的历史阶段

的解释黑格尔主义的成功之处在于，在其内容的丰富性或其表述的严密性方面，没有任何其他体系能与之匹敌，也无法挑战其表达当时文化全部精神的主张。黑格尔主义的成功之处在于，它形成了一个30多年来汇集了德国哲学最好能量的学派。此外，随着黑格尔主义向外扩散，它注定会引起越来越热烈和引人注目的反应，并在其历史发展中与相反的立场交织在一起，呈现出各种各样的表达方式。

黑格尔主义的发展可分为四个阶段。第一个问题是当前的危机黑格尔的学校在1827年到1850年这段时间里，德国发生了大规模的战争。这所学校总是与对手争论不休，很快就分成了三个流派。(1)权利，在其中直接门徒他为自己的哲学辩护，使其免受指责自由而且泛神论(将上帝定义为万物)。这些“老黑格尔派”试图维护黑格尔主义与福音派正统的兼容性保守的复辟时期的政治政策(拿破仑战败后的欧洲新秩序)拿破仑)．(2)“”的左形青年黑格尔学派，大部分是黑格尔的间接门徒，他们认为辩证法他认为黑格尔对理性与现实的认同是一种命令，可以改变反动主义仅仅是为之辩护的文化和政治现实，并使其变得理性。因此，年轻的黑格尔学派从革命的意义上解释了黑格尔主义。,因为泛神论然后，连续地，as无神论的在宗教和政治上都是自由民主的。(3)中心学派，在其哲学思想中，倾向于对黑格尔体系的解释《创世纪》和意义，对逻辑问题特别感兴趣。

在第二阶段(1850-1904)，黑格尔主义扩散到其他国家，中心的工作发挥了优势作用;因此，在黑格尔解释史的这一阶段，通常被称为新黑格尔主义，主要的兴趣在于逻辑学和辩证法的改革。

另一方面，在20世纪的头十年里，德国仍然出现了一场不同的运动威廉狄尔泰他是历史和人文研究批判方法的鼻祖，发现了黑格尔青年时期未发表的论文。第三个阶段，即黑格尔复兴时期特征通过对语言学通过文本的出版和历史研究;它强调重建黑格尔思想的起源，特别是考虑到它的文化母体——两者兼而有之启蒙运动而且浪漫主义者以及它可能呈现的程度irrationalistic所谓的预存在主义态度。

第四阶段，之后二战期间随着欧洲马克思主义研究的复兴，对黑格尔与马克思主义之间关系的研究终于成为人们关注的焦点卡尔•马克思以及黑格尔遗产的价值马克思主义，特别是关于政治和社会问题。这是黑格尔主义历史的第四阶段拨款这所学校早年的许多争论主题。