危机之前的黑格尔的学校

争论在黑格尔的生命:1816 - 31所示

黑格尔还活着,讨论主要是主。这不是一个争论的问题在学校,但只有一个系统各方面的反对意见:从投机有神论者;从约翰·赫尔巴特,一个突出的学生哲学的思想和他的追随者;从门徒的弗里德里希·谢林、客观、审美理想主义者,弗里德里希等到,一个开创性的现代的思想家神学。

的实质性的学校的历史源于黑格尔之后出版的教学在柏林和他Naturrecht Staatswissenschaft im政治经济学批判》(1821);正确的哲学)。这本书了,赫尔巴特训斥黑格尔的混合一元论理性主义的本尼迪克特·德·斯宾诺莎的先验论伊曼努尔康德条件,探索知识的可能性。也有某些批评人士直接自由出版社对黑格尔攻击Jakob薯条,《新康德主义的的引入正确的哲学。黑格尔的著作的一些引人注目的impact-e.g。,一个preface that he wrote for a book by one of his earliest disciples, Hermann Hinrichs, on the relation of信仰来原因(1822)。在这个序言,黑格尔认为两件事是相同的内容,但不同形式的信仰是表示,原因是概念。

尤其重要的是八个文章Jahrbucher毛皮wissenschaftliche Kritik(创建于1827年;“科学批判年鉴”),《黑格尔的权利。重要的在这些被黑格尔评论,出乎意料地歌功颂德的哲学和福音派正统的论文是兼容的,另一个评论的黑格尔间接回应了赫尔巴特的论点。在黑格尔的批评者可以区分投机有神论者,比如基督教Weisse莱比锡和伊曼努尔•费希特,更有名的儿子费希特责备他的panlogism,提出统一思想和经验自由神的概念,创造者。黑格尔的最忠实的门徒之一赫尔曼Hinrichs,他的合作者,和卡尔Rosenkranz,谁为黑格尔faith-reason问题的解决方案(断言的标识内容和形式)的差异,从而恰当地捍卫自由的合理性宗教。

争议期主要宗教:1831 - 39

这些早期的争论成为动画的基调和痛苦死后黑格尔。在德国,但是,因为条件恢复期间,抑制讨论政治的自由化环境争议的转向宗教,成为相关领域的问题永生,基督论和一般神学。

在黑格尔的死前不久,年轻路德维希费尔巴哈,后来成为了自然主义的先驱人文主义已经发表了他的理想。超级这是(1830);“对死亡和永生的想法”),他认为,从黑格尔的观点来看,死亡是必要的为了人类必须从有限的转换无限,因此更可取的一种特权经验个人的生存。这项工作被证实的指控泛神论正统的对手已经针对黑格尔的系统。在这一点上,外观两卷的约翰•弗里德里希•里希特宗教、泛神论者和批评家,黑格尔的门徒干预,在论证雇佣不少辩证花招与传统教义,调解黑格尔的语句的不朽。

历史地位的极化,辩论永生无法充分表达很快就公开化了Das酸奶耶稣kritisch bearbeitet(1835 - 36;耶稣的生活严格检查的),大卫•弗里德里希•施特劳斯圣经的翻译和激进的神学家。这项工作带来的问题的本质基督从的角度来看,已经达成的圣经批评;即。,基督论was no longer an issue of denominational教条,而是一个问题的解释和评价福音来源和意义的文明的历史发展。在这种方法中,狭隘的语言学的前景克服重建的哲学的历史奇怪的是年轻的黑格尔的暗示。这本书的主题是,福音帐户是交织在一起的神话而不是个人的作品的集体诗歌活动的第一个基督教社区,部分源于神话弥赛亚预期,在一定程度上从记忆的历史人物耶稣从变形,在一定程度上真实的元素。神话的目的是要表明,哲学和宗教都是相同的内容和报价,在一个充满想象力的幌子(比喻)的意义真理物质是统一的神圣的自然和人类的,基督的象征,这是实现全人类的精神。

施特劳斯的作品引发了一个活跃的反应,他在他的回答Streitschriften(1837 - 38岁;“有争议的作品”),提出的形象黑格尔的学校分裂,像法国议会,为正确(Goschel和其他几个人),一个中心(Rosenkranz),左(施特劳斯自己)。从右边有反应和中心布鲁诺•鲍威尔,一个哲学家、历史学家和圣经的评论家。从与其有,最重要的是,死evangelische Geschichte(1838);“福音”的历史),由Weisse,承认施特劳斯合理化福音故事的必要性,提出投机性的解释基督的化身标志(Thought-Word),形成鲜明对比神秘的和泛神论观点。

与此同时,鲍尔转向左边在正统的讨伐恩斯特Hengstenberg,一个激烈的原告的黑格尔,他的Kritik der Geschichte Offenbarung(1838);“批判的历史启示”)。1838年成立最早的杂志,德意志科学和Kunst Hallische Jahrbucher毛皮(“哈莉·年鉴德国科学与艺术”),coedited活动家的哲学家阿诺德Ruge和t . Echtermeyer。首先,《华尔街日报》保持着温和的语气,和中心的黑格尔和右也贡献了文章。6月,然而,它转向了democratic-liberal边作为原告的年轻Ruge达成反对黑格尔和费尔巴哈和黑格尔早些时候袭击了。黑格尔哲学是思辨哲学的高潮部分,费尔巴哈指控,并不能证明自己的真理,因为它感觉现实和之间的对比知识概念包括一个无法解决的矛盾。因此,其辩证法原来是一个“独白与自身。”失去了与世界真正的中介。黑格尔的哲学,他,是一个“理性”的神秘,和我们需要的是回归自然,这是客观原因,应该成为艺术的哲学和原则。因此,当代的广泛审查文化是由《华尔街日报》的编辑在一篇文章中,描述了吗浪漫主义作为运动退化反动立场和对改革的精神和自由(政府军)普鲁士精神。

领域的问题逻辑和形而上学,经过几次的交流哲学家的兴趣吸引了谢林的经纪人苏醒,他重新激活某些与其批评。这些批评处理不可能建立一个有效的哲学在纯粹的概念作为一个起点,并赋予了自治运动。这样一个哲学将污浊的前提应该是展示,使实体化(即。的制作的想法到一个实体)。谢林提议,另一方面,真正的本身被视为发展的主题,是抓住“活泼的直觉”;,而接受“消极哲学”(如的理性主义和黑格尔)指向的条件没有哪一个就不能认为,还必须添加一个“积极的哲学”描述条件通过思想和现实可以存在,为前提在自由创意的神的存在。