种姓

的起源种姓制度肯定不知道。种姓的印度教徒认为扩散(jati年代,字面意思是“出生”)是异族婚姻的结果(这是禁止在佛法在印度工作),导致细分的四类,或瓦尔纳然而,s。现代理论家假定种姓来自不同的家庭仪式实践、种族歧视和职业分化和专门化。学者也怀疑是否简单瓦尔纳系统比理论更加socioreligious理想,强调印度教社会的高度复杂的部门到近3000的阶层和subcastes可能甚至在古代。

一般来说,种姓是同族结婚的遗传组的家庭轴承一个共同的名字,经常声称一个共同的血统,一般自称遵循相同的遗传的召唤,坚持同一customs-especially关于纯洁,食物,和婚姻,往往进一步划分成更小的同族结婚的圈子。此外,部落公会,或者宗教社区以特定海关的例子中,Lingayats-could容易被视为种姓。在不同的地方不同种姓的地位。虽然社会流动性是可能的,种姓等级确定的相互关系:当地婆罗门团体占据最高的地方,和不同的纯度是主要的仪式吗标准的位置层次结构。最肮脏的是所谓的“被遗弃的人”,正式指定为特殊的阶层在现代的宪法印度。许多预定的种姓集团现在喜欢这个名字达利特(“压碎”或“压迫”)。的阶层中,然而,有许多分支,每一个都认为自己高人一等。

传统的印度教徒认为,仪式上的不洁和“贱民身份”固有的在这些团体并不本质上不同于暂时与哀悼者或女性月经来潮。这个,事实上,一些外部组织或其他可能估计和成为一个室内一个人流浪的人可能是富裕的,并没有改变这一事实的社会歧视。预定的种姓受到各种socioreligious残疾减轻倾向帮助带来改革。独立后,社会歧视是禁止,防止接触宗教的实践,职业,或公民权利理由不能触摸的惩罚犯罪。尽管有这些禁令,将种姓有时禁止使用寺庙和其他宗教机构和公立学校。

从传统的印度教的观点来看,这种社会制度的原则的必要补充佛法,业力,轮回。对应于地狱和天堂地区以后,种姓是平凡的社会框架的业力体现和工作。

社会抗议

几个世纪以来某些印度宗教团体一直在专用的全部或部分消除种姓歧视。许多人被引导巴克提情绪,包括Virashaivas锡克教徒,Kabir Panthis Satnamis, Ramnamis,所有人承担更大的印度教褶皱的复杂关系。一个主要的主题巴克提诗歌在印度的种姓嘲笑和礼仪仪式与纯洁。在北印度这个元素中更强巴克提诗人接受的概念宇宙本质,它认为婆罗门被描述为没有素质,比在诗人提倡的想法吗上帝维护,婆罗门拥有的品质。这种趋势并不明显巴克提南印度的诗人。

其他宗教提供了低级种姓的成员进一步希望逃避社会层次结构与印度相关练习。锡克教传统上反对种姓,地位显然强调的吗谒师所年代,访问权神圣的经文,Adi《圣典》,授予没有种姓和集体用餐是锡克教徒。然而,一些实践与种姓保留。伊斯兰教也希望在喀拉拉邦低级种姓从8世纪开始从12世纪在印度和其他地方,但是一些转换组保留原来的等级组织即使皈依伊斯兰教。基督教执行类似的力量,几个世纪以来,作为弱势群体的磁铁的印度教徒,但在很大程度上转换继续把自己的原来的印度教种姓。1956年开国元勋之一B.R.安贝德卡对安贝德卡印度宪法,校长筹划者和计划的一员Mahar印度教种姓,放弃了佛教最终,数以百万计的下等的追随者也改信佛教。然而,许多Ambedkarite达利特继续崇敬圣徒等卡比尔、Chokhamela和Ravidas在印度教的一般知识巴克提。其他达利特,特别是成员查种姓(传统皮革工人),走得更远,他们确定自己明确Ravidasis,创建一个圣经,他的诗歌和建筑寺庙那所房子他的形象。还有一些自20世纪初以来,达利特社区声称他们代表印度的原始宗教(adi法),拒绝caste-coded吠陀信仰和实践。

不如和社会秩序的拒绝

拒绝社会秩序的另一个手段,形成背景印度教信仰和实践的重要部分放弃(自我否定和禁欲主义)。的仪式sannyasa,作为网关的宗教生活纪律,经常模仿死亡仪式,标志着放弃的理解,他(她)或者,较少的通常,在家庭或社会不再占有一席之地。其他的仪式,穆赫塔尔为启动一个新的家庭——服务替代独身的宗教秩序提供的家庭,通常专注于一个大师。原则上这个家庭不应结构化的种姓,和启动应该放弃饮食限制的承诺。然而在实践中,一些饮食限制仍在印度最具影响力的断念者社区(尽管不是所有),和一些断念者订单密切配合特定的社区居民。在此之前的模式是松散现在无处不在。家庭,不如彼此提供互利共赢,与前理论上propertyless调剂物质神圣的男人和女人而后者分发宗教价值和精神指导。这样一个制定法和的值开悟是共生的,但这并不会完全驯化不如。他们存在的根本性问题与种姓,层次结构,和身体健康。

初始化

印度教徒是免费加入宗教秩序,必须服从其仪式和加入它后的生活方式。初始化(diksha)、净化的仪式或奉献的转换涉及上进的性格,被认为是一种补充,甚至代替,(前启动仪式upanayana所有更新的印度教徒在青春期经历),它惊人地相似。这些宗教团体集成古老的、普遍的想法和海关的起始到框架的印度教毗湿奴派信徒或Shaiva模式。

Vaishnavism强调他们的性格介绍奉献的生活作为一个进入神更紧密的接触,虽然幸福,知识,寿命长,自由的前景从业力也在他们追求的理想。Shaivas确信任何人都绝对必要的初始化的欲望最终解放和按照他们的需要一个启动仪式。所有的社区都同意权力发起只属于一个合格的精神指南(大师),通常是一个婆罗门,他曾收到了特殊的guru-diksha(启蒙老师),往往被视为代表上帝。申请人有时给的指令深奥的圣经的意义。开始接收到的名字和神圣的咒语的年代社区。

有许多复杂的形式的起始:毗湿奴派信徒区分成员之间的四类;Shaivas和Tantrists考虑到天资能力接受者和区分一级提升者,被认为获取上帝,和纯度更高的提升者,他们留在一种神圣的状态。