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寺庙敬拜

教派印度教的形象崇拜既发生在小型家庭神社，也发生在寺庙里。许多印度教权威声称，定期寺庙崇拜的神之一的虔诚社区为礼拜者带来的结果就像吠陀大祭一样，为寺庙的建造提供赞助的人被称为“献祭者”(sacrificer)。yajamana）.

建造一座寺庙，它属于支付它的人或占据它的社区，被认为是一种值得赞扬的行为，推荐给任何渴望天国回报的人。地点的选择，应该是宁静和可爱的，是由占星术和占卜决定的，以及它是否接近人类住所。寺庙的规模和艺术价值各不相同，小到只有简单雕像的乡村神社，大到城墙被巨大的大门(gopura)，环绕着各种建筑、庭院、用于仪式沐浴的水池，有时甚至还有学校、医院和修道院。

任何有资格的社区成员都可以举办寺庙服务，但两者都不是集体也不是在固定时间进行的。寺庙礼拜的仪式经常由男性婆罗门来执行。那些在场的人，作为观众，经历了加固和有益的从神圣行为中放射出来的影响。有时信徒们聚集在一起冥想，参加诵经，或听教义的阐述。的供“为了世界的福祉”在公共场合进行的(礼拜)，虽然有时更复杂，但在很大程度上与为个人利益而进行的礼拜是相同的。然而，在同一社区内存在着许多区域差异，甚至是显著的差异。

Shaiva仪式

苦行者有明显的倾向Pashupatas这是北方最古老的湿婆传统印度．他们的瑜伽其中包括在孤独中与上帝持续的冥想接触，要求他们经常去火化尸体的地方。其中一组从Pashupata教派携带人类头骨(因此得名Kapalikas,从嘎巴拉“头骨”)。卡帕利卡人把头骨当作盛酒的碗，他们在里面投射和崇拜湿婆比如卡帕利卡，“骷髅手”，或者拜拉瓦，“可怕的人”，然后喝得酩酊大醉。他们的信念是惹人注目的对世俗的漠不关心是断绝父子关系的最好方法轮回．

维拉沙瓦人特有的观点和生活方式，或者林伽派信徒(“Lingam-Wearers”)，在印度西南部，其特点是偏离了常见的印度教传统和制度，如祭祀仪式，寺庙敬拜，朝圣童婚和性别不平等。初始化(diksha)是社会上每一个成员的义务。精神的力量大师是赐予新生儿和皈依者的，他们接受八重盾(保护奉献者免受上帝至高无上的无知，并引导他们走向最终的真福)男性生殖器像．微型的林加姆是他们所有宗教实践和仪式的中心和基础，他们总是戴在身上，被认为是上帝自己的具体代表。每天敬拜两次或三次。当一个林伽派信徒“被吸收到lingam”(即死亡)，他的尸体不是火化，这是印度教的习惯，而是被埋葬，就像苦行其他群体。达到一定神圣程度的林伽亚特被认为死于解脱状态。

Shaivism，虽然在教义上倾向于包容，灌输一些基本的行为准则:一个人应该崇拜自己的精神导师(大师)作为神自己，跟随他的道路，认为他存在于自己，并将自己与所有与Shaiva不相容的意见和实践分离信条．然而，湿婆的一些信徒也崇拜其他神，各种古老传统的“湿婆化”有时相当肤浅。

像许多其他印度宗教一样Shaiva-siddhanta已经发展出一套详尽的体系道德哲学，主要是为了为那些渴望解放的人铺平道路。因为佛法通往幸福的道路，是没有神圣和区别的世俗的职责。所有的行为都是为上帝服务的信念所有生命都是神圣的，以上帝为中心。因此，非常推荐一种虔诚的生活方式和冥想的奉献精神。克什米尔Shaivism实践了一种简单的救赎方法:通过认识(pratyabhijna)——直接的、自发的、无技巧的，但充满了巴克提-一个人与上帝的同一性。

毗湿奴派信徒仪式

根据传统，信徒Shrivaishnava婆罗门他每天要做五件事:净化仪式、收集敬拜所需的物品、敬拜行为、学习和默想圣书的意义，以及专注于主的形象。然而，这些追求一直被视为一种理想。终身义务包括表演祭祀等仪式，背诵千名毗瑟奴在家里和寺庙里进行礼拜，诵读经文，访问神圣的地方。罗摩奴12世纪伟大的神学家和哲学家，他建议，除了这些实践之外，专注于上帝，一种有道德的生活方式，以及对成功和不幸冷静的态度。根据Madhva（c。1199 -c。1278)，忠实地遵守日常行为的所有规则，将有助于最终成功寻求解放。虔诚的毗湿奴教徒强调上帝的全能和他的恩典的深远影响。它们附着很多价值重复他的名字或神圣的公式(japa发表)，赞扬和纪念他作为自我实现和与他的本质相统一的手段的事迹。特别强调不杀生(“不伤害”)，即不杀死或不伤害生物的做法。