印度教和伊斯兰教

印度教的关系伊斯兰教和基督教是在某些方面完全不同于关系和印度的紧张关系,结合在一起的宗教起源。印度人生活在一个遗产穆斯林和基督教统治的统治者,可以追溯到许多世纪的北部印度,德里苏丹13世纪初建立。印度教徒和穆斯林之间的关系的模式有所不同,南北印度。虽然有征服和统治的历史在北方,在喀拉拉邦和印度教和伊斯兰教之间的关系泰米尔纳德邦和平。伊斯兰教很早就来到南印度,可能7世纪,交易员和海上航线。有大量的文献对伊斯兰在泰米尔由将近一千年。19世纪早期Sira Puranam,一个先知的传记默罕默德是一个很好的例子。还有数以百计的共享仪式空间,称为dargah(字面意思是“门口”或“阈值”),印度教徒和穆斯林。这些标记为尊敬的穆斯林圣地(频繁苏非派)领导人和参观了由穆斯林和印度教徒。此外,近距离和日常互动几个世纪以来导致努力适应这两个宗教的存在。一个表现这种共存的发生在一些虔诚的组织相信一个神,或“普世原则,”不管它被称为是相同的真主或婆罗门。各种各样的合成两国宗教强调nonsectarianism出现在印度北部。

然而有时期伊斯兰统治者的政治野心把力量从打破旧习的穆斯林教和破坏了许多重大印度教的庙宇,马图拉和瓦拉纳西奇丹巴拉姆(贝拿勒斯)在北方,Sriringam,马杜赖在遥远的南方;其他寺庙被转换为清真寺。偶然地,自14世纪这段历史提供了修辞燃料印度教与穆斯林统治者的愤怒。南亚次大陆的血腥分区到印度和巴基斯坦在1947年增加了一个新的维度。动员印度教情感的神圣土地作为一个整体,印度教徒有时描述创建巴基斯坦的肢解身体的印度,在这个过程中一直妖魔化穆斯林在印度的政治界限。

这些链聚集在20世纪的最后一场摧毁清真寺建于1528年由莫卧儿王朝皇帝的中尉Bābur在阿约提亚一个城市,历来是确定为的地方罗摩出生和统治。从在印度1992年激进印度教民族主义者,曾组织Vishwa印度教Parishad(介绍;印度教“世界委员会”)印度协会(RSS;“全国志愿者联盟”),印度人民党(人民党;“印度人民党”),摧毁了清真寺,以“解放”罗摩,建立一个巨大的“罗摩的出生地庙”。持续的克什米尔地区的紧张局势也催生了双方的宗派暴力事件,其中包括一些印度教寺庙的破坏穆斯林激进分子。然而,尽管在印度的印度教徒和穆斯林之间的关系仍然复杂,有偶尔爆发的紧张和暴力,在许多领域他们已经能够和平共处。

印度教和基督教

印度教和基督教之间的关系一直受到不平等的政治权力平衡和文化影响。虽然社区基督徒生活在印度南部的第一年中旬以来,印度的扩张之后基督教传教士的努力工作的英国殖民统治的保护下。他们诋毁印度教实践最主要是形象的选择功能敬拜,殉夫和童婚(前两个也批评穆斯林)——共享某些印度教。从19世纪开始,持续到21日,一场运动,可以称为neo -吠檀多强调了一元论某些奥义书印度教,谴责“流行”等“一种退化”的崇拜偶像,充当代理人的社会改革,和支持对话其他宗教团体之间。

许多印度教徒已经准备好接受道德教导的福音,特别是登山宝训(其影响甘地众所周知),但反对神学的上层建筑。他们认为基督教概念关于爱和它的社会后果的巴克提而且往往崇敬耶稣作为一个圣,然而,许多对组织,依赖政府,和基督教的排他性,考虑这些障碍和谐合作。他们订阅甘地认为传教士应该限制他们的活动,以人道主义服务和转换投以怀疑的眼光,发现还在印度教在基督教会有吸引力。一个更典型的情绪表达热情的印度教徒的社会,尤其是中产阶级,送他们的孩子去高质量(通常是英语)由基督教学校建立和维护组织。巨大的恐惧不存在宗教元素的课程将导致印度孩子放弃父母的信仰。

Diasporic印度教

因为偶像的出现维韦卡南达在世界宗教议会1893年在芝加哥和吠檀多的后续建立社会在不同的美国和英国的城市,印度教传教士形象之外的增长印度次大陆。转换为理解基督徒或穆斯林通常不是目的。作为吠檀多的社会,印度教的观点被认为是足够宽敞,它们不需要新信徒放弃传统的崇拜他们熟悉,只是将他们视为一个更大的整体的一部分。吠陀公式“真理是一个,但学者们说在许多方面”(“壹vipra bahudha vadanti”)引用。许多跨国印度教communities-including罗陀Soami Satsang比阿斯,超在禅定派自我实现奖学金悉瑜伽Sathya赛巴巴Satsang,克里希纳的国际社会意识(ISKCON,俗称印度教克利须那派)——专注于特定的大师年代或形式的宗教虔诚的崇拜或等实践冥想,尤其是在最快速增长的阶段。他们经常强调技术的精神纪律以上原则。这些团体,只有ISKCON深深排他主义者cast-which使它,事实上,通常比Gaudiya毗湿奴派血统的教条主义的大师,成立交流Bhaktivedanta,出现了。

至少这些guru-centred社区一样重要在印度生活的日益国际化的纹理是社区的印度教徒移民南亚世界的其他地方。他们的性格明显根据地区不同,阶级和移民的时间发生。泰米尔人在马来西亚庆祝节日的神基于(大宝森节)适应身体穿刺誓言。以前契约工人加勒比海岛上定居特立尼达在19世纪中叶的综合理论和实践从不同地区在印度恒河,结果罗摩悉有一个高度的形象。许多来自印度西部农村的移民,特别是古吉拉特邦,成为城市化的东非在19世纪晚期,在英国定居。像那些古吉拉特来得直接美国从印度自由化以来美国移民1965年法律,一旦国外他们更倾向于接受改革派guru-centred Swaminarayan信仰比在本国古吉拉特邦,但这决不是普遍的。

一流的移民来自南印度牵头建设的一系列令人印象深刻的Shrivaishnava在美国风格的寺庙,有时收到金融和技术援助从大毗湿奴派寺庙机构Tirupati。这些寺庙的位置,比如匹兹堡附近潘山庙。,揭示了希望唤起Tirupati自然环境在美国本土。同样的,泰卢固语版块祭司Tirupati地区一直在进口为寺庙等历史上重要甘尼萨庙,建于皇后,纽约,1975 - 77年。然而,人口崇拜这些寺庙在印度远比这更复杂。这会产生一方面宗教和地区折衷主义,另一方面积极尝试建立的共同点。Vasudha Narayanan观察、教育材料生产这样的印度教庙宇通常认为不是宗教但一种生活方式,它强调在宗教原则宽容,其功能三位一体的神性(男性三神一体的梵天,毗瑟奴,湿婆意味着,尽管神庙崇拜往往是非常活跃在女神的圣地),和印度教仪式有内在含义符合科学原则和吗有利良好的健康。

的一小部分离散的犹太人印度教徒也很重要贡献者介绍,自1964年以来的努力中找到共同点不同的印度教团体不仅帮助建立青年教育项目但有时也导致了印度教的显示民族主义如1992年在阿约提亚。之间的斗争“左”和“右”在印度教褶皱一直持续到21世纪初,与diasporic组织比以往任何时候都扮演更重要的角色。因为他们的财富和教育,因为全球化进程借给他们声望和使他们交流不断生活在南亚、印度教徒,因为他们的经验作为少数民族往往使他们除了他们的家庭在印度本身,他们的贡献对印度教的进化一直是非常有趣的一个。

“印度教”,原本一个局外人的词,指定定义的时期,大量的现实时间,教派,阶级和种姓。然而,血管和骨骼,这不仅仅是一起复杂的生物嵌合体外部感知。印度教徒自己特别是diasporic Hindus-affirm他们,继续,甚至加速一个自我认知的过程,已经持续了几千年。