印度教在印度之外

19世纪后期以来,大型印度教社区建立了在非洲东部和南部(特别是在南非),马来西亚的岛屿太平洋和印度洋,一些岛屿西印度群岛。这些社区坚持他们的成员宗教几代人的忠实。在20世纪末他们得到了印度传教士,主要从雅利安社或者是室利罗摩克里希纳的使命。自第二次世界大战许多印度教徒也定居在联合王国1965年之后,许多开始结算美国。尽管最早的移民是相对未受教育,许多移民20世纪晚期高技能和受过良好教育的专业人士。

当代西方文化愿接受东方宗教思想在某种程度上是史无前例的,因为罗马帝国的日子。最近的一次表现印度宗教传播的态度在西方世界印度教克利须那派运动,正式称为克里希纳的国际社会意识(ISKCON)。这本质上是一个巴克提运动,广泛的先例Chaitanya(1485 - 1533),一个神秘的诗人和崇拜者克利须那神影响了虔诚的印度教的实践。印度教基金会以来sannyasin(苦行者),交流Bhaktivedanta帕布帕德(),在1965年,它的增长令人吃惊,sankirtana(虔诚的唱歌和跳舞)的街道上可以看到纽约和伦敦,由来自基督教或犹太教的年轻男性和女性穿腰布和莎丽服。这些表现是过程的一部分,1784年开始的第一个英文翻译印度教宗教文本,查尔斯·威尔金斯的版本的吗Bhagavadgita。

印度教不自然使改变宗教信仰宗教,部分原因是其不可分割的社会制度和土地的根印度。然而在20世纪晚期,许多新大师,如导师的卖方的创始人超在禅定派Sathya赛巴巴,成功吸引追随者在欧洲和美国。导师的卖方遵循一个之前建立的模式维韦卡南达和Paramahamsa Yogananda(1893 - 1952),他强调西方观众无宗派的和哲学的印度教的教义和教冥想,瑜伽,部分吠陀文本兼容任何宗教传统。卖方提出超在禅定派技术改善健康和减少压力。这些好处也与瑜伽的练习。自20世纪末以来,已经有了真正的繁荣在瑜伽工作室在西方,这反过来又导致了文艺复兴时期在印度。与印度宗教和哲学根源,它现在几乎无处不在的在健身中心在美国和加拿大。

在21世纪初,印度教徒离散的犹太人大大增加了在美国的许多城市,和富有的印度社区建立起大型寺庙和赋予椅子在南亚研究中主要的大学。寺庙也作为社区中心和提供在印度古典音乐和一些形式的类巴克提从India-including为伍的古典舞蹈bharata natyam,反观,orissi(odissi)。散居的,这些艺术形式,以及流行的虔诚的歌曲(祈祷歌,印度教的重要手段传送到年轻一代。互联网邮件列表和博客结下了整个国家,印度教徒之间的关系全球化曾经是欧洲和美国文化的影响在印度教在印度,现在已经扭转了其流。Iyengar等形式的瑜伽、高温瑜伽帕坦伽利的观点已经得到普及。宝莱坞电影,几乎所有的描述某种形式的印度教文化,在世界的许多地方非常受欢迎。和新一代的gurus-including马塔Amritanandamayi(“拥抱专家”)——给西方世界带来了特定品牌的印度教。

吠陀的重要性

的陀(“知识”)是最古老的印度教的经文。印度教徒认为吠陀是直接显示或“听到”天才和灵感预言家(圣人记住他们在最完美的人类语言,梵文。大多数的宗教的吠陀文本,围绕仪式火牺牲之后,一直被印度教教义与实践。但即使在今天,它已经几千年以来,部分吠陀是记忆和重复一个宗教的大优点:某些吠陀赞美诗(咒语)总是在传统婚礼上背诵,为死者仪式,在寺庙仪式。

吠陀的组件

吠陀文献的范围梨俱吠陀(c。1500年公元前)奥义书(c。1000 - 600公元前),并提供印度宗教的主要文档佛教和早期古典印度教的经文。最重要的文本是四(samhita)称为集合吠陀经或陀:梨俱吠陀(诗的“智慧”)夜柔吠陀(牺牲公式的“智慧”),该Samaveda(圣歌“智慧”),和阿达婆吠陀(Atharvan牧师的“智慧”)。其中,梨俱吠陀是最古老的。

在吠陀文本最早compilations-the以下梵书(仪式)的讨论,阿兰那年代(“森林的书”)《奥义书》(秘密教义有关宇宙方程)——Rigvedic初神的兴趣减弱,与神成为吠陀多配件仪式。信仰在几个神,其中一个被认为是最高,被牺牲泛神论的生(“主的生物”),是谁。在奥义书,所合并的概念婆罗门,最高现实和物质的宇宙(不要与印度教神混淆梵天),取代任何特定的化身和框架的神话抽象的哲学。

整个语料库的吠陀文献samhita,婆罗门,阿兰那,Upanishads-constitutes透露圣经印度教,或舒如提(“听到”)。所有其他工作实际的理论和实践的印度教徒encoded-are公认是由人类的作者因此归入传承(“记得”)。然而,吠陀的分类是弹性的能力。首先,舒如提不完全封闭;奥义书,例如,由直到最近。其次,文本分类为传承不可避免地声称自己是符合权威的相同的持续,因此值得尊重和神圣。印度教徒,吠陀象征挑战权威和传统。