印度教在伊斯兰教(19世纪)11日

伊斯兰教和流行宗教的挑战

伊斯兰教在恒河流域的出现在12世纪的结束导致皇室赞助撤出印度教的大部分地区。穆斯林统治者的态度向印度教不同。有些人,像Fīrūz Tughluq(1351 - 88)统治奥朗则布(1658 - 1707)统治,强烈anti-Hindu和执行付款jizya,一个人头税不信的。其他人,像孟加拉苏丹Ḥusayn沙ʿAlāʾal-Dīn(1493 - 1519年在位)和伟大的阿克巴(1556 - 1605年在位),对印度教的科目。许多寺庙被狂热的统治者,然而。转换为伊斯兰教地区更为普遍佛教曾经是strongest-Pakistan,孟加拉国和克什米尔。

穆斯林占领的前夕,印度教北部绝不是无菌的印度,但它的生命力是集中在南部地区。在过去的几个世纪里,阶级和种姓制度已经成为更多的刚性;在每个地区有一个复杂的层次结构种姓严格禁止通婚或一起吃饭,来控制和管理世俗的权力是在法院婆罗门的建议。大规模的吠陀献祭已经几乎消失了,但简单的国内吠陀牺牲继续,和新形式的动物,有时是蔬菜,牺牲出现,特别是与敬拜的母亲女神。

到那个时候,大多数的主要神后印度教崇拜。罗摩的英雄史诗,已成为第八《阿凡达》的毗瑟奴,他的声望也在增长,但它还没有后来那么突出。同样,罗摩的猴子助手,长尾猴印度,现在最受欢迎的神和最助手在需要的时候,是在上升的重要性。克利须那神是崇拜,虽然他的配偶,罗陀,12世纪后才流行起来。哈利,毗瑟奴和湿婆,Ardhanarishvara婆的合成和他的配偶生命力,也成为流行的神。

寺庙复合物

虽然早期寺庙在南印度可能是一次性材料早在最初几个世纪常见的时代,永久的寺庙结构出现的第三和第四世纪,早期的证明泰米尔文学。从笈多时期起,印度教寺庙变得更大、更突出,他们的架构开发的独特的地域风格。在印度北部最好的找到剩下的印度教寺庙奥里萨邦地区和北部Khajuraho镇中央邦。最好的例子Orissan殿体系结构是Lingaraja寺庙的布巴内斯瓦尔,约1000人。最大的庙地区,然而,是著名的黑塔,太阳庙(叙利娅Deula)Konarak建于mid-13th世纪。其塔早已倒塌,只有会议大厅仍然存在。最重要Khajuraho寺庙建在11世纪。个人的建筑风格也出现在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦,但他们幸存的产品不如奥里萨邦和Khajuraho令人印象深刻。第一年年底ce南印度风格的已经达到了远地点在大Brihadeshwara殿Thanjavur(Tanjore)。

在殿里神崇拜的仪式供或阿卡纳(作为一个神圣的或对象)的信徒都服务于一个伟大的国王。在重要的寺庙一大群训练有素的主祭成员等神。他早上醒来连同他的女神;洗衣服,喂;放在他的圣地给观众他的臣民;每天称赞和娱乐;和隆重,脱去衣服,把晚上睡觉。前信徒唱着,点着灯,挥舞着灯神的形象,并执行其他行为致敬。上帝的女仆(神之女奴年代)定期执行在他面前,看着被主祭和参加崇拜的躺着,他的朝臣。专门的协会妓女与某些印度教圣地可能起源于共同的时代的开始。在post-Gupta时期变得更加广泛,尤其是在南印度,并引起了19世纪欧洲人的斥责。通过印度教改革家的努力,办公室神之女奴年代是停止。的作用神之女奴是最好的理解上下文的类比在殿和宫廷,印度教国王也有他的舞女,赋予他们支持他的朝臣。

相似之处殿和王宫也在证据Rathayatras(战车节日)。神在灿烂的游行列队,连同小神的小神龛,在某种程度上类似于王,他从他的宫殿节日天,列队在他的城市,朝臣们护送,军队,和音乐家。的神骑着一个巨大的华丽的移动神社(ratha),它通常是由大乐队的信徒。Rathayatras仍然发生在印度的许多城市。最著名的是一年一度的游行Jagannatha(“主宰”),毗瑟奴的一种形式,普里在奥里萨邦。

大银行间寺庙联系仍然很富有机构。赋予他们的赞助人与土地、金钱、和牲畜包括皇室以及从几类社会的男性和女性。早在5世纪,Kulaprabhavati柬埔寨女王,赋予毗瑟奴的一个寺庙中她的领域。支持的寺庙也转让税征收国王在特定区域附近的农村,捐款的虔诚和信徒的费用。他们的巨额财富是鼓励的因素之一Ghaznavid和Ghūrid在11世纪土耳其人入侵印度。寺庙是由自我控制committees-whose成员通常是由大祭司和世袭特权和殿役在大祭司拥有巨大的权力和影响力。

按照他们的财富,印度南部的围墙的庙宇并现仍是小城市,包含中央和许多较小的圣地,沐浴坦克、行政办公室、住宅殿的员工、车间,集市,和各种公共建筑。一些最大的雇主和在他们的领域最大的地主,寺庙经济发挥了重要作用。他们也进行有价值的社会功能,担任学校、药房、救济院、银行和音乐厅。

穆斯林占领期间遭受的庙宇。在神圣的城市瓦拉纳西(贝拿勒斯)和马图拉,没有大寺从17世纪前的任何时期幸存下来。也是如此的最主要的宗教中心的印度北部地区的但不是穆斯林持有更少的公司,比如奥里萨邦,拉贾斯坦邦和印度南部。尽管广泛破坏的寺庙,印度教忍受了,部分原因是缺乏一个集中的权威;仪式和祭祀庙宇以外的地方进行。的purohita年代,或家庭仪式和个人圣礼的祭司家族的俗人,继续函数,数以千计的一样苦行。

宗教运动

次大陆的穆斯林入侵之前,印度南部的新形式巴克提的范围超出了吗泰米尔- - - - - -,埃纳德语- - - - - -,泰卢固语版块的地区。某些毗湿奴派信徒神学家的Pancharatra和Bhagavata学校给毗湿奴派信徒巴克提崇拜一个哲学的框架,也影响了一些Shaivite学校。

几个毗湿奴派教师值得一提,包括罗摩奴,一个泰米尔婆罗门11世纪曾有一段时间的Srirangam首席牧师毗湿奴派信徒的寺庙Nimbarka十二或十三世纪的泰卢固语婆罗门人传播的崇拜的神圣牛郎和织女罗达,他最喜欢的gopi(cowherdess,特别是有关传说克里希纳的青年)。他的教派在马图拉附近幸存,但收效甚微。更重要的是Vallabha(Vallabhacharya;1479 - 1531年),他强调优雅的教条的春宫图,建立了一个教派,强调绝对服从大师(老师)。早在其存在的教派组织高级领导人的层次结构(gosvami),其中许多人变得非常富有。Vallabhacharya教派,曾经很有影响力在印度北部的西半部,拒绝在19世纪,部分原因是许多诉讼大师,后代Vallabha。

的Shaiva教派也从10世纪开始发展。在印度南部的学校Shaiva-siddhanta,还有一个最重要的宗教势力在这一地区,不同的学校商羯罗,不接受完整的身份灵魂和上帝。一个完全一元论的学院的Shaivism出现在克什米尔9世纪初。其学说与商羯罗的不同主要是因为它属性的个性绝对精神,谁是湿婆神,而不是客观的婆罗门。

一个重要的宗派,始建于12世纪Kannada-speaking地区德干的是林伽派信徒,或者Virashaivas (Shaiva宗教“英雄”)。其传统的创始人,Basava,教学说和实践非正统的:他反对所有形式的肖像崇拜,只接受男性生殖器像湿婆是一个神圣的象征。Virashaivism拒绝了吠陀,婆罗门祭司,所有种姓差别。也有意识地拒绝了一些宗教和社会习俗,如禁止寡妇再婚,和实行土葬而不是火葬的死亡。

在印度北部Shaivism经历了大幅增长。在13世纪Gorakhnath(也称为Gorakshanatha)成为Shaivite苦行的宗教领袖派别标题(“领主”)的首席教师,Shaivism引入新思想和实践。戈是特别重要的繁殖专家哈他瑜伽,一种瑜伽需要复杂和困难的体育锻炼,在西方已经成为流行。这些瑜伽士,他们仍然很多,几个的教义的影响巴克提诗人。

巴克提运动

诗人和圣人(高度受尊敬的苦修者,有时被认为是神的化身)中世纪的巴克提出现在印度。尽管他们都有独特的天赋,巴克提当代音乐界共享一些共同的特征。梵文作者不同,主要是受过良好教育的成员学习的婆罗门阶级和地位的前景,巴克提诗人并不局限于一个单一的语言或类。他们带来了他们的诗歌熟悉民间宗教在梵语文本未知或忽视。的使用口语成为可能,即使是正式的,无中介的愿景,不需要进一步的表达式上下文;因此,歌词有强烈个人和精确。这些作品说明localistic和改革趋向表现在印度方言文献,特别是在泰米尔语、孟加拉语、印地语。(见下文方言文献。)

可能存在的外星的统治者信仰在印度北部和皇室赞助撤出的寺庙和婆罗门的大学鼓励传播新形式的印度教更受欢迎。穆斯林征服的心理效应也可能倾向接受诗人的教义的人。

已经有很多关于合成印度教和伊斯兰教的穆斯林统治的时期。许多穆斯林社会习俗被采用,波斯和阿拉伯语词汇进入了印度语言的词汇。男人如Basava和的教诲卡比尔可能是受穆斯林仪式和社会习俗的影响。一个更大的合成发生在穆斯林中,大多数都是印度的血液。在泰米尔语、印地语、孟加拉语,古吉拉特语、旁遮普语、马拉地语有很多诗歌,是由穆斯林写的,从一开始就以伊斯兰祈祷安拉,可是仍然流露出印度教的强烈影响。一些工作,比如奥马鲁Pulavar泰米尔人Sira puranam(18 th-early 19世纪末),它提供了一个详细的先知的生活,显示Kamban强大的文学影响的Iramavataram(c。9日到11日世纪),呈现的罗摩衍那在泰米尔人。虽然这些作品却有着惊人相似的文学策略和安排章节,没有神学的融合Sira puranam。然而,在印度北部有文本,宣告克利须那神是在伊斯兰教的先知和老师的团结神。神秘的诗歌,虽然作者写的与穆斯林的名字,使用印度教的意象和印度教术语。这种文学起源于早期印度的适应特征苏菲卡比尔之前,宣布穆斯林,基督徒,犹太人,琐罗亚斯德教,印度都努力朝着相同的目标和外在的仪式使它们分开是错误的。一些印度苏菲派被印度海关影响很大。例如,一所学校的克什米尔Sufis-whose成员自称为圣人,传奇的印度教圣人后相同name-respect和重复的诗句拉尔德14世纪的诗人和神圣的女人从克什米尔,并严格素食者。

宽容的穆斯林统治者鼓励合一的倾向,在统治时期达到了顶峰阿克巴(1556 - 1605)。在印度教的宗教很感兴趣主题,阿克巴试图建立一个单一的、包罗万象的宗教对他的帝国。尽管他的努力失败了,他们影响了印度在他死后50多年了。正统的穆斯林神学家抱怨的增长异端然而,和皇帝奥朗则布(1658 - 1707年在位)在他的权力去阻止它。受欢迎的穆斯林传教士在18、19世纪努力恢复正统。因此,融合的倾向之前有所减少在18世纪中叶英国权力的实施。此外,英国统治强调印度教徒和穆斯林之间的差别,不鼓励努力协调这两个宗教。