实际的印度教

实用的印度教既是为了实现幸福和一组策略定位的来源苦难和删除或安抚他们。特征通过这种方式,它有很多共同点与流行的许多其他宗教的信仰和习俗。例如,罗马天主教在欧洲许多地方或练习大乘佛教佛教在韩国和台湾涉及印度教,请愿书和产品神圣的权力为了他们的帮助参与各种各样的问题和欲望。因此,宗教,几乎更大大不同的性质的理解神性、现实和因果关系可能还是收敛的受欢迎的虔诚。

的推定分配“实际”的印度教农民,工人,或部落peoples-while假设高贵,富有,受过教育的会关注精神上的启迪和印度教解放的最终目的(开悟)是错误的。印度农民关心他们的灵魂至少尽可能多做印度商业或职业男性和女性(如果一心一意地低于世界renouncers,来自各阶层的生活)。几乎所有的印度教徒奉献时间和精力仪式旨在获得繁荣或去除烦恼,来帮助自己事业的发展,促进孩子的教育和职业,或者保护他们的家人免受疾病。虽然农村印度教徒可能很少时间冥想实践,他们充分意识到终极的真理超越每天的。同样,虔诚的城市精英,如果更倾向于追求精神学科,经常赞助敬拜在寺庙或家庭确保世俗的成功。各级社会层次结构通过艺术表演,印度教的生活:舞蹈、舞剧,具象艺术、诗歌、音乐和歌曲不仅取悦神灵,传输服务宗教的有意义的叙述和至关重要的真理。甚至可以说它是通过各种艺术,大多数印度教传统通过几千年。

的信徒信仰和那些研究印度教描述为一种生活方式。因此,他们暗中对比印度教宗教似乎主要位于空间和时间设置除了天天如此“星期天教堂。“尽管印度教徒有宏伟的神圣体系结构和历法的的一个重要的传统节日,“生活方式”描述意味着宗教态度和行为渗透到普通的地方,时间和活动。例如,洗澡,穿衣,做饭,吃饭,处理剩饭,和洗碗都适用仪式在印度的家庭处方。这种仪式化的行为的动机被归结为纯度和auspiciousness-an利益的考虑,往往是等级社会制度与维护状态。

当印度人与神,纯洁的考虑可能是也可能不是重要的。在一些毗湿奴派信徒的传统,例如,一个必须保持在一个相对纯态为了适合崇拜。一个婆罗门牧师的克利须那神寺庙的Vallabha教派可能拒绝non-Brahmans手中的食物和水,不显示他比他们在殿里,而是因为他的工作要求他保持这样的界限。如果他无意中纯度降低自己的仪式,他可能会触怒或冒犯他的神是在定期联系,这可能威胁人类健康。

然而,毗湿奴派信徒的传统,包括一个替代视角中转达了一个著名的故事罗摩。这个故事,经常在诗歌和艺术中,讲述了一个贱民的部落的女人叫Shabari满足罗摩在森林里。她的反抗对他的爱是如此之大,她给他的野生浆果,这都是她。她咬每一分之一之前测试它的甜蜜送给她的主,这样她和唾液污染的浆果,污染的主要来源。虽然浆果是高度不可接受的标准仪式纯洁,罗摩接受他们,吃他们幸福。污染产品的信息是,一个出身微贱的人给神,心里充满了爱更令人愉快的比纯的礼物一个较不虔诚的仪式。纯洁的心,因此,纯度比身体更重要。

看到双方的能力而不是大多数matters-cognitive灵活性教条主义fixity-is实用印度教的最重要的一个特点,缺乏教条完全。在这方面,持久的连续性与印度教的可以看出古代起源于吠陀传统。精致的祭祀仪式吠陀宗教经常被描述为专注于获得生活中的概括为繁荣的商品,通过严格的健康和后代的神圣力量的仪式行为。然而,在奥义书,最后的吠陀文本,声音出现,照顾仪式和承诺的水果,但最重要的是关心学习终极现实和人类的本质灵魂可能认识到难以形容的本质。一个追求永远不会取代另一个。在印度教今天存在,一方面,信心功效仪式和渴望世俗的水果和,另一方面,漠视所有外部实践和物质的结果。农民一直嘲笑那种认为罪在神圣的河流的水冲走,但他们花小财富去洗澡。