的梨俱吠陀

的宗教反映在梨俱吠陀展示了对几个神的信仰和与天空和大气有关的神的安抚。其中，印欧天神代俄斯(Dyaus)不受重视。更重要的是因陀罗(众神之主)，伐楼拿(宇宙秩序的守护者)，阿格尼(祭祀火)，以及苏利耶(太阳)。

主要的仪式在梨俱吠陀中提到的活动是soma牺牲．Soma是一种由现在不为人知的植物制成的致幻饮料;有人认为，这种植物是一种蘑菇，后来另一种植物取代了这种木耳，因为木耳变得很难获得。梨俱吠陀包含了一些关于动物祭祀的明确引用，这可能变得更多了广泛的以后。神父们是否成立了一个独立的组织还存在一些疑问社会阶层在Rigvedic时期的开始，但是，即使他们这样做了，普遍松散的阶级界限允许一个非祭司出身的人成为牧师。然而，在这一时期的末期，祭司们已经形成了一个独立的专家阶层，婆罗门，他们声称比所有其他社会阶层都优越，包括拉加亚(后来的刹帝利)，战士阶层。

梨俱吠陀包含了很少的出生仪式，但确实在更长的仪式婚姻以及对死者的处置，这与后来的印度教基本相同。婚姻是一种牢不可破的纽带，是由一段漫长的庄严的以家庭壁炉为中心的仪式。虽然其他形式的实践，主要葬礼富人的仪式是火葬。一首描述火葬仪式的赞美诗显示，死者的妻子躺在他旁边的火葬堆上，但在火葬堆点燃之前，她被要求回到生者的土地上。这可能是早期遗留下来的遗物，当时妻子与丈夫一起火化。

梨俱吠陀宗教生活的其他特征对后世很重要的是市政他显然受过各种魔法艺术的训练，并被认为具有超自然的能力，比如悬浮。他们特别与神联系在一起楼陀罗这是一个与山脉和风暴有关的神，人们对它的恐惧多于对它的喜爱。楼陀罗发展成为印度教的神湿婆，和他的声望稳步增加。的情况也是如此毗瑟奴,一个太阳之神在梨俱吠陀，他后来成为印度教最重要和最受欢迎的神之一。

最受欢迎的神话《吠陀经》把宇宙的起源归功于神因陀罗在他杀死了巨龙维特拉之后神话和早期已知的非常相似美索不达米亚．随着时间的推移，这些故事被更抽象的理论所取代，这些理论反映在梨俱吠陀第十卷的几首赞美诗中。这些思辨倾向是印度哲学家将所有事物归结为一个基本原则的最早尝试之一。

文本和仪式的阐述:后来的吠陀经

的年表关于后来吠陀的发展，没有任何精确的了解，但很可能包括从1000年到500年公元前，这是恒河流域西部考古遗址中彩灰陶器地层的年代。这些发掘反映了一种文化仍然没有文字，但显示出相当大的文明进步。然而，从这一时期的遗址中发现的很少，这对宗教状况有很大的帮助，历史学家仍然必须依靠以下文本来描述宗教的这一阶段。