独立斗争

圣雄甘地

深受巴克提在他的家乡古吉拉特邦，也有类似的态度基督教而且耆那教，圣雄甘地他是独立运动中最重要的领袖，在他的追随者面前，他是一位伟大的领袖精华印度教传统。他的简朴的独身生活是印度俗人学会含蓄地尊重的生活方式。甘地的思想比任何早期的改革者都能传播到更广泛的公众中。

甘地的非暴力教义可以在许多印度教资料中找到，尽管他的信仰在基督教中得到了加强道德文学，尤指后来的作品列夫·托尔斯泰．他的政治技巧消极抵抗，非暴力不合作他也有印度的先例，但在这方面他又受到了美国等西方作家的影响亨利·大卫·梭罗．首席创新在甘地的哲学中，他相信体力劳动的尊严和妇女的平等。这两方面的先例都可以在19世纪一些改革者的著作中找到，但它们在早期印度思想中几乎没有基础。在很多方面，甘地是一个传统主义者。他对牛的尊重——他和其他受过教育的印度人把牛理解为地球母亲的代表——是他的运动未能吸引大规模穆斯林支持的一个因素。他坚持严格的素食主义和独身主义门徒与毗湿奴派的传统保持一致禁欲主义这也给他的一些追随者带来了麻烦。尽管如此，甘地的成功代表了大众运动的政治高潮巴克提起源于基督教时代早期的南印度。

独立后的宗教状况

日益增长的民族主义，特别是在1947年印度分裂为印度和巴基斯坦之后，导致印度教徒和印度教徒之间的鸿沟不断扩大穆斯林．20世纪70年代初，印度学者将这两个宗教在前几个世纪的关系描绘为友好关系，指责外国统治导致了印度的分裂。在巴基斯坦，人们倾向于坚持认为印度教徒和穆斯林一直是“两个民族”，而且印度教徒在穆斯林统治者的统治下过得很幸福。两种立场都不对。在早期，双方有很多相互影响。但是,保守的印第安语元素伊斯兰教早在英国在印度巩固势力之前，印度就占了上风。

民族主义的先驱之一提拉克颂扬了这位马哈拉施特拉英雄Shivaji把印度从莫卧儿王朝的异族枷锁中解放出来;而且班金·钱德拉·查特吉他们唱着正统穆斯林无法重复的战歌，誓言要征服并驱逐穆斯林。英国在印度的统治者几乎没有采取任何措施来缓解印度教和穆斯林之间的紧张关系，以及他们为两者分开选举的政策社区使情况恶化。许多国家的领导人印度国大党运动，如贾瓦哈拉尔·尼赫鲁他们的印度教信仰很轻，喜欢印度教世俗的政治方法;然而，大多数人追随甘地的领导。尽管在政治上是国大党的右倾，但为了让印度教徒在政治上有更大的发言权而成立的民族主义团体印度教大马哈布哈(Mahasabha)在推动在印度建立一个印度教国家的过程中并不反对非暴力。

1947年的权力交接伴随着大规模的屠杀和掠夺。数以百万计的印度教徒离开他们在巴基斯坦的家园前往印度，数以百万计的穆斯林则向相反的方向迁移。这种紧张关系在1948年1月甘地被一名印度教狂热分子暗杀时达到顶峰。

印度新政府的政策是建立一个世俗国家历届政府基本上都坚持这一政策。然而，印度各邦政府并没有受到如此大的限制宪法细节。一些邦政府已经引入了专门针对印度教的立法。另一方面，国大党政府通过了更冒犯印度教传统的立法偏见比英属印度政府敢颁布的任何法案都要多例如，所有形式的歧视对“被遗弃的人(现在在行政语言中通常被称为“在册种姓”，在非正式语言中被称为“达利特”)是被禁止的，尽管不可能在每个案件中都执行法律。对…的巨大打击保守主义1955年和1956年的立法赋予了寡妇和女儿完全的继承权，强制一夫一妻制，并允许在相当容易的条件下离婚。1961年禁止嫁妆进一步破坏了传统印度教。虽然嫁妆长期以来一直是女儿父母的巨大负担，但社会习俗的力量是如此之大，以至于法律无法完全执行。

传统印度教的社会结构在城市中正在迅速变化。跨种姓和跨宗教婚姻在受过教育的人中变得越来越频繁，尽管某些方面的种族歧视种姓制度表现出非凡的活力，特别是在任命和选举问题上。印度教徒之间的紧密联系数代同堂的大家庭也在削弱，这一进程得益于立法和妇女解放。职业牧师，他们在家里或寺庙里为俗人举行仪式神圣的网站抱怨缺乏客户，他们的数量正在减少。

然而，印度教远未消亡。神话电影，曾经最受欢迎的娱乐形式，正在享受复兴。罗摩克里希纳团(Ramakrishna Mission)这样的组织蓬勃发展，扩大活动范围。新老师不时出现，并吸引了相当多的追随者。激进的原教旨主义印度教组织，如全国自助服务协会(Rashtriya Svayamsevak Sangh;RSS)正在稳步增长。这种运动可被视为在许多地方持续爆发社区宗教暴力的原因或结果，或两者兼而有之南亚．在两个知识在大众层面上，印度教正处于适应大众教育和工业化带来的新价值和新条件的过程中。在这些方面，中国正在应对21世纪的挑战。