Vaishnavism和Shaivism

Vaishnavism

Vaishnavism是敬拜以及接受毗瑟奴（梵文:“渗透者”或“内在”)或他的各种化身之一(阿凡达作为最高的表现的神圣的．在漫长而复杂的发展过程中，许多毗湿奴派产生了不同的信仰和目标。一些主要的毗湿奴派包括Shrivaishnavas(亦称Vishishtadvaitins)和Madhvas(也被称为Dvaitins)南印度;教义的追随者Vallabha在印度西部;以及东部孟加拉的几个毗湿奴派印度，他们遵循的教义源自于那些圣Chaitanya．然而，大多数毗湿奴信徒从各种传统中汲取灵感，并将毗湿奴崇拜与当地习俗融合在一起。

在陀而且婆罗门在美国，毗湿奴(Vishnu)是影响深远、无处不在的神遍历整个宇宙让他们的存在成为可能。据说所有的生命都居住在他的三步或脚步中(trivikrama):他的最高台阶，或住，是超越凡人肯的境界天堂．毗湿奴也是宇宙的支柱之神，被认为是神牺牲．他把他的无处不在的力量赋予了模仿他的步伐并认同神的献祭者，从而征服了宇宙并达到了“目标，安全的基础，最高的光”(Shatapatha Brahmana)。

在公纪元之前的几个世纪里，毗湿奴成为作(至高的神)他的崇拜者，融合普拉萨-生图;纳拉亚那，对他的崇拜透露出禁欲主义的突出影响;与克利须那神，谁Bhagavadgita以许多形式认同毗湿奴;和Vasudeva他被一个被称为“穆斯林”的团体所崇拜Pancharatras．

关于毗湿奴的广泛神话很大程度上是关于他的阿凡达．虽然这个概念在印度教的其他地方也有，但它是毗湿奴派的基础。他的每一个化身，尤其是克里希纳和罗摩，有一个特殊的神话是奉献的对象(巴克提)．这些化身的经典数字是10倍dashavatara(“十个化身”)——从兽形(动物形态)提升到完全拟人化表现．他们是鱼(Matsya)、乌龟(进去)、公猪(Varaha)、人狮(哈)、小矮人(侏儒)、拿斧的罗玛(持斧罗摩)，国王拉玛，奎师那，佛，以及未来的化身，Kalkin．然而，这个列表根据它出现的文本和虔诚的内容而有所不同社区这维持了它。例如，一些dashavatara列表包括巴拉胡米他是克里希纳的兄弟，而不是佛陀。此外，在所有的文本或传统中，化身的数量并不是固定的;一些文本列出了毗湿奴的24个化身。另外，一个特别的dashavatara由13世纪诗人推广的名单Jayadeva在他的歌里吉塔登顶将奎师那，而不是毗湿奴，命名为10次化身自己的至高神。在贾雅代瓦的名单中，前七个化身与其他毗湿奴派名单中的相同。然后贾耶代瓦将巴拉罗摩和佛陀列为第八和第九代。所有这些列表中有一个共同的元素是卡尔金，他总是最后一个化身．

像大多数其他印度教神一样，毗湿奴有他的特殊随从:他的妻子拉克希米或Shri，莲花女神——成功、财富和自由的赐予者——当神和恶魔搅动海洋，从海洋深处恢复长生不老药或长生不老药时，她从海洋中出来，仙露．在商业年的开始，特别崇拜她在个人事务上的成功。毗湿奴的坐骑是鸟揭路荼，大敌蛇他的四只手拿着他的象征:莲花和海螺，还有他的两种武器:棍棒和铁饼。

奉献者认为，除了有许多化身，毗湿奴也体现他在许多寺庙里。他可能清单他自己标志性的形式(archa个)敬拜。在许多南印度寺庙中，毗湿奴的区域表现形式具有独特的身份，并以当地的名字而闻名(例如，在Tirumala-Tirupati和印度侨民中称为Venkateswara)。每一种不同的形式都有特定的属性和武器，以特定的位置或姿势进行描绘。精心制作的论文关于肖像以及当地的习俗和实践支配着这些图标的雕刻和解释。在许多寺庙在印度南部东南亚，毗湿奴被描绘成站着、坐着、跨着宇宙，或躺着。他有时倚靠在蛇阿南塔(Ananta，意为“无尽”)身上，暗示神对他的掌控无限时间)。他经常出现在寺庙雕刻和日历艺术中，有四只手臂(尽管偶尔描绘他有多达八只手臂)，其中三只拿着他的海螺壳、铁饼和棍棒。虽然少数毗湿奴派哲学流派可能认为寺庙中的形象是指向至高存在的象征，但大多数奉献者认为它是神的实际表现，是他使自己接近人类的一种形式。

不管不同的毗湿奴派(如南印度的什里毗什那瓦派或马哈拉施特拉邦毗湿奴毗陀巴的崇拜者)为他们的哲学立场提供什么理由，他们都相信上帝是一个具有独特品质和人格的人敬拜他通过他的表现和表现。许多学校教导说，这是通过神的恩典，信徒从轮回释放。毗湿奴派的大部分信仰是一神论的，无论崇拜的对象是毗湿奴纳拉亚那还是他的化身之一。对其中任何一种表现形式的偏爱在很大程度上是传统的问题。因此，大多数南印度Shrivaishnavas以毗湿奴众多地方表现之一来崇拜毗湿奴;北印度人更喜欢克里希纳。